Анонсы

 

 
 ПОЖЕРТВОВАТЬ

 

• На ведение миссионерской деятельности... Подробнее…

 

 
 ПОЛЕЗНЫЕ РЕСУРСЫ

  

stsl.ru


Газета "Маковец"  >>

predanie.ru

 

Лекторий миссионерской службы Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

28.03.2012

"Беседа об ангелах". Священник Максим Каскун

Настоятель храма пророка Моисея Боговидца при Хотьковской
школе-интернате для детей с тяжелыми нарушениями речи,
руководитель библейского кружка
иерей Максим (Каскун)

Здравствуйте, меня зовут священник Максим. Сегодня у нас с вами будет беседа об ангелах. Точнее, это будет беседа об ангельском мире. Или еще точнее: ее первая часть – собственно об ангелах. Вторая же часть будет о грехопадении ангелов или о демонах. Тема непростая, неотмирная, потому что то, о чем мы сегодня с вами будем говорить, нельзя ни потрогать, ни представить, ни изобразить: все находится совершенно в других образах, в других параллелях. Поэтому и лекция будет, конечно, где-то даже тяжелой и непростой.

Но мы с вами, тем не менее, постараемся все это доступным и понятным языком изобразить, чтобы у нас в сознании осталось, по крайней мере, хоть и не полное представление об ангелах, но хотя бы правильные точки соприкосновения, те рубежи, за которые нельзя православному христианину переступать, для того чтобы не впасть в какие-то перекосы и даже в ереси. Потому что ереси в почитании ангелов тоже были, и мы с вами тоже о них сегодня будем говорить.

Итак, «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1, 1-2). Первые строки Библии говорят нам как раз о том, что вначале Бог сотворил небо. Небо как мир ангелов, мир духов, и земля, как мир людей.

То, что под небом здесь разумеется мир ангелов видно из того, что подавляющее число Святых Отцов высказывалось именно за такое толкование этого места Священного Писания. Здесь говорится не о небе физическом и не о небе материальном, о котором будет говориться дальше в Шестодневе, а как раз о том небе, небе духовном, о котором потом уже не будет ничего сказано.

Почему об этом дальше не говорится? На это есть две причины. Первая причина такова. Священное Писание не содержит четкого, конкретного, разработанного учения об ангелах. Допустим, мы с вами знаем учение о заповедях Моисея Боговидца, мы с вами знаем учение о блаженствах, мы знаем разные представления Ветхого и Нового Заветов, разные учения о них. Об ангелах же не говорится ничего, они просто появляются на страницах Библии и также с этих страниц как бы уходят. То есть это персонажи, которые появляются как бы вскользь.

Почему это так происходит? Это происходит по причине соблюдения некоей духовной безопасности. Мы помним, например, что пророк Моисей был похоронен на горе Нево, но никто не знает, где его могила. Почему? Потому что Господь специально так сделал по Своему богатому промыслу, чтобы иудеи потом не взяли тела Моисеева и не стали поклоняться ему.

Поэтому Святые Отцы говорят, что Библия специально умалчивает об ангелах, не дает пространного учения, чтобы иудеи, т.е. евреи, не соблазнились, не обоготворили бы ангелов и не стали бы им поклоняться как богам. Потому что в то самое время, когда создавался Ветхий Завет, в то время, когда создавался народ Божий, очень сильно вокруг было развито идолопоклонство, а так же в не меньшей степени почитались духовные сущности под названием «демоны», о которых мы будем говорить на следующем занятии. И именно от этого Господь людей промыслительно уберегает: раз вы не знаете об этом ничего, то и поклоняться вам будет некому.

Тем не менее, мы с вами кое-что об ангелах знаем. Эти сведения все-таки есть в Священном Писании: явления ангелов, их беседы с людьми. Например, явление ангела при зачатии, допустим, великого подвижника, судьи Самсона. Помните, да? «И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына; итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян». (Суд.13, 3-5).

Потом ангел являлся Гедеону, потом Аврааму – Святая Троица в виде трех ангелов. В Ветхом Завете было много подобных явлений, но особенно подробно явление было описано в неканонической Книге Товит – там целое путешествие, целое собеседование между Товией и ангелом происходит. Отсюда мы с вами более или менее точно узнаем, кто такие ангелы.

Второе, откуда Святая Церковь черпает свое учение об ангелах, это, конечно, Священное Предание Церкви, то есть ее живой религиозный духовный опыт. Творения Святых Отцов, плюс – разные видения благочестивым людям, которые сложились за две тысячи лет существования христианской Церкви, они внесли свою поправку, составили свою конъюнктуру (лат.: cojuctura – «сложившаяся обстановка, создавшееся положение, конкретные условия на данный момент») в учении об ангелах.

Итак, прежде чем говорить об ангелах в общих чертах, кто они такие, хотелось бы отметить, что некоторые люди, увы, даже ходят в церковь, но не верят в то, что существуют ангелы. Однако доказательства существования ангелов совершенно очевидны и таковы же по своим параметрам, как и доказательства бытия Бога.

То есть: доказать существование Бога невозможно вообще никому. Знаете, есть выражение одного древнего мудреца, которого когда-то спросили: «А есть ли Бог?» И он ответил так: «Я сейчас приведу тебе тысячу доказательств того, что Бог есть, и ты скажешь, что Бог есть. И тут же приведу тебе тысячу доказательств того, что Бога нет, и ты скажешь, что Бога нет. Потому что все это зависит от расположения человека: если человек хочет верить, то он эти доказательства будет принимать. А если он не хочет верить, то он не будет принимать никаких доводов и никаких доказательств».

И поэтому доказательства бытия ангелов вторично и совершенно неотрывно следуют за доказательством бытия Бога. Тот человек, который принимает Бога – принимает и ангелов. Тот же, кто их не принимает – и в Бога не верит. Потому что ангелы – они в Священном Писании являются служителями Господа, посланниками Его и вершителями Его божественной и святой воли.

Поэтому человек, сомневающийся в существовании ангелов, должен проверить, прежде всего, себя: а все ли у него в порядке с духовной жизнью? И как сказал один из известных мыслителей XVIII века: самое сильное и мощное достижение дьявола в обмане людей заключается в том, что он уверил нас, что его не существует. Когда люди не верят в то, что есть бесы, тогда из этих людей можно делать все, что хочешь.

Помните, когда убили оптинских мучеников, если кто смотрел фильм про этого убийцу, ему дали всего-то два года психиатрической лечебницы за трех им убиенных. Почему? Потому что сказали, что он помешанный. Он сказал: «Нет, я не помешанный, я принес людей в жертву сатане!» А ему сказали: «Нет, сатаны не бывает! И ты обманываешь, ты прикрываешься – ты больной!»

И сегодня некоторые психиатры рассказывают, как многих бомжей приносят в жертву сатанистам в подвалах, распинают, вырезают внутренние органы, и на это никто не обращает внимания, потому что правоохранительные органы говорят: «Сатаны – нет!»

Поэтому все, что происходит – это есть уголовное преступление, и, как правило, на таких людей, совершивших подобные преступления, навешивается ярлык душевнобольных, и они отправляются на кратковременное лечение, которое ни к чему не приводит. Например, в Ярославле недавно молодые парни принесли в жертву сатане своих собственных одноклассников. Их всего человек семь участвовало: трое в тюрьме, четверо мертвых – вот, пожалуйста: сатаны нет. А дела-то его продолжаются, и они – не наказаны. Поэтому вера в ангелов Господом нам с вами не зря дана! Она приносит много пользы, и человек, который в это верит, он духовно обогащается.

Итак, кто же такие сами по себе ангелы? В общем, можно назвать так: ангелы – это служебные духи, которые посылаются Богом, как говорит апостол Павел, для спасения людей. Кто желает спастись – им в помощь. Так же они наделены умом, свободой, разумом, могуществом, силой, всяким познанием. И они являются в отношении людей вестниками воли Божьей, помощниками и охранителями.

Слово ангел (греч.: άγγελος) буквально означает «вестник», то есть это то существо, которое передает весть. Мы с вами знаем, что такую весть дважды передавал архангел Гавриил сначала матери Иоанна Крестителя, а потом Пресвятой Деве Марии. То есть именно эту миссию на себя взял архангел Гавриил.

Это, на самом деле, как говорят Святые Отцы, имя не природы. Потому что по себе, по своей природе – мы сейчас будем об этом говорить – ангел не является просто вестником. Это – имя должности, имя служения, но не имя самой его внутренней природы и внутреннего его устроения.

И еще, что хотелось сказать об общем устроении ангелов, как говорил блаженный Августин, ангелы умны, свободны, подвижны, сильны и прочее, но то, что они есть на самом деле – мы с вами не знаем, потому что это – тайна.

Еще у нас с вами есть такие понятия, как катафатическое и апофатическое богословие. Катафатика – это когда мы говорим утвердительно, что, допустим, ангел есть. Вот мы сейчас сказали, что это умное существо, свободное – это катафатика, это все положительное, что мы можем сказать. А апофатическое богословие идет методом отрицания: Ангел есть дух – это одно название. А что такое дух? Это не стол, это не ветер, это не воздух, это не звезды, это не эфир, это не то и не другое, не третье и не пятое, это есть дух.

То есть об ангеле, собственно, мы с вами ничего не можем сказать, если посмотреть зерно, так же как и о Боге. Что есть Господь Бог? Мы с вами не знаем. Но каков Он – мы с вами знаем, мы знаем, что Бог есть Любовь. Также мы и об ангелах можем четко сказать, что ангелы добры, помогают людям, спасают, охраняют, укрепляют. Но что они есть на самом деле – это действительно тайна, и как они на самом деле выглядят – невозможно описать языком и человеческими мерками, потому что они нам с вами неподвластны.

Причина творения ангелов. Так же, как и причина творения всего мира, это – благость Божия. Святитель Григорий Богослов неоднократно на этом настаивает, а мы с вами все прекрасно знаем, что богословие этого святителя всегда считалось безошибочным – Церковь не даром дала ему имя «Богослов»: он был великий тайнозритель и проникал в самые тайны Божии. И говоря, что причина творения всего мира и, в том числе, ангелов – благость Божия, Григорий Богослов этим выражает мысль о той внутренней преизбытовствующей любви Божией, которая не могла оставаться самой в себе, но пожелала, чтобы и многие другие существа, которые не только не ведали любви Божией, но и самого по себе бытия не имели, получили же этот великий дар и насладились бы безмерной всеблагой благодатью Божией.

Вот, например, священник, когда служит в алтаре, читает тайные молитвы, и в них несколько раз повторяются слова о благодарении Богу за то, что Господь привел нас из небытия в бытие. И Святые Отцы, например, святитель Василий Великий и святитель Иоанн Златоуст, на это обращают особое внимание, потому что сам факт появления человека из небытия в бытие – это есть великий дар, великая радость. Особенно когда человек причащается Святых Христовых Таин, вспоминает эти самые святоотеческие слова, и его душа возносится к Богу, благодаря Его за то, что все мы с вами из полной пустоты и ничтожества, из того, где ничто не существует, приходим в бытие, живем, радуемся, рожаем детей и делаем добрые дела, где-то, может, и грешим, потом каемся, но все-таки переживаем целую жизнь. А жизнь – это есть великий дар Божий.

И поэтому Господь благословил, чтобы не только Он Сам, но и другие существа имели возможность приобщиться к Его благости, то есть того самого дара жизни, дара любви Божией и служения Ему.

Цель творения ангелов заключается в славословии Бога, служении и поклонении Ему в исполнении Его святой воли. То есть они на это сотворены. Конечная же цель существования ангелов – это соединение с Господом, такая же, как и у людей.

В занятия ангелов, помимо славословия и служения Богу, входит еще и входит помощь в управлении Вселенной. Мы с вами в Священном Писании очень много находим текстов, которые говорят, что есть ангелы народов, есть ангелы царств, есть ангелы вселенных и прочего. То есть ангелы помогают Богу в управлении.

В древности была такая ересь, которая говорила о том, что солнце, луна и звезды – это и есть ангелы. Церковь это учение отвергла, поскольку это неправильное понимание мироустроения. Господь сотворил материальный мир, а если солнце, луна и звезды – нематериальный мир, то есть мир духовный, тогда где материя, где небо, где земля, где то вещество, о котором говорится в Писании? Это учение было Церковью отвергнуто: ангелы могут только управлять планетами и вселенными, исполняя волю Божью, но никак звезды не могут быть ангелами. Этот вопрос разбирался при толковании слов Евангелия от Матфея о Рождественской звезде, о том, что это была за звезда? Кто-то говорил, что это была комета, кто-то говорил, что это был Парад звезд, а было такое мнение, что это был ангел. Но это мнение как раз и не закрепилось. Все-таки это была звезда, появление которой высчитали маги, восточные волхвы.

Вы, наверное, знаете, что волхвы, которые пришли с дарам к Младенцу Христу, были астрономами: в Месопотамии тогда было много зиккуратов – больших башен, на которые люди взбирались и оттуда смотрели и высчитывали события по звездам. И тут они рассчитали и предсказали пришествие Великого нашего Царя по звездам. Тогда это было возможно, поскольку люди еще не имели полноты познания и боговедения.

Жилище ангелов есть небо или Небеса небес. То есть те вечные духовные пространства, которые находятся в Боге. Весь наш мир, в том числе и миры духовные, находятся в Боге. И, как говорят святые Отцы, само седалище Божие, место пребывания Бога есть Небо небес или жилище ангелов. Господь там пребывает, принимает поклонения от Своего творения, но, и, тем не менее, все это творение – оно тоже находится как бы в Боге, только без Его участия, без Его природы.

Итак, помощь человеку ангелы оказывают, охраняют, помогают, вершат Божий суд над нами, возвещают нам волю Божию, возносят Богу наши молитвы, укрепляют в духовной жизни, спасают, молятся за нас, ходатайствуют перед Богом и стараются всячески помочь. Но и огорчаются, когда мы с вами грешим, и уходят от нас, если мы предаемся смертным прегрешениям.

Смертный грех, по учению Церкви, есть такой грех, за который сатана просит человеку смерти. Если человек этот не кается и не исправляется, то умирает для будущей жизни: сатана забирает его душу – Господь отдает ее ему в руки. Это учение древнее, и оно очень важно: почему называется «грех смертный»? Потому что человек грешит тем грехом, которым согрешил сам сатана, за что и был низвергнут с неба. Смертный грех – это, прежде всего, гордость и происходящие от нее грехи убийства, блуда и прочее, которые действительно по своей сути очень страшны и повреждают человеческую природу, очень сильно ее ранят.

Есть такая православная притча о служении ангелов: один ангел, спускаясь с неба, встречает другого, который лежит-отдыхает, и спрашивает у него: «А что ты сидишь?» – «Ну, я жду, когда наступит пора мне работать» А ангел, который спускался, носил перед этим Богу людские прошения. И он дальше полетел, спустился, взял опять прошения, снова полетел вверх отнести их Богу. И снова спускается – тот опять без дела сидит. И опять, и опять то же самое повторяется. И в очередной раз он поднимается с прошениями людей и говорит тому праздному ангелу: «Слушай, ну, сколько ты еще будешь сидеть? Ведь я уже несколько раз поднялся, сколько прошений людских Богу принес, доброе дело сделал, а ты что сидишь?» Он говорит: «А у меня послушание: я Богу возношу благодарения от людей. А их нет».

Вот эта притча показывает, что действительно ангелы находятся рядом с нами, и если они видят, что человек благодарит или просят Господа о чем-то, то все эти воздыхания тотчас возносят. И то кадило с фимиамом, которое держит в Апокалипсисе ангел в руке с молитвами всех святых и всех людей – это как раз фимиам наших с вами молитв.

А мы переходим к центральной части нашей беседы о природе ангелов. Итак, «В начале сотворил Бог небо и землю». Невидимый мир прежде видимого, духовный прежде материального. Земля же была безвидна и пуста. А небо? Почему про небо ничего Господь не говорит? В потому что небо было сотворено сразу совершенным. Господь сотворил его, и на этом все закончилось: Господь сотворил его в один миг и сразу. И поэтому все ангелы появились в одно мгновение, не так как человек: сначала мужчина, потом женщина, потом их первый сын и прочее. И не так, как вся материальная вселенная: в первый день появилась сама материя, потом разные виды и твари, потом уже животные и потом человек. Такой последовательности у ангелов не было: они были сотворены сразу, и каждый в отдельности друг от друга.

Почему наш человеческий род называется «родом»? Потому что мы с вами произошли, «народились» от одного человека, от одного Адама. А ангельский – «собор», потому что они ни от кого не рождались и ни от кого не происходили, но соединены в собор. Что это значит? Это значит, что они отдельные друг от друга существа, не происшедшие друг от друга и друг от друга независимые, но соединены между собой в любви и гармонии. И каждый в отдельности является, как говорит один из Святых Отцов, обособленным миром, то есть целой вселенной. И каждый ангел сам по себе является некоторым таким непознаваемым удивительным макрокосмосом, только не материальным, а духовным, невещественным. То есть каждый ангел собой представляет удивительный мир.

Природа ангелов. Каждый ангел – это отдельное творение Божие, своеобразное и единственное в своем роде. Это подтверждается еще и тем, что ангелы имеют имена: «архангел Михаил, архангел Гавриил…» и так далее. Вы сами знаете, что имя отличает предмет, которым он называется. И люди отличаются друг от друга по именам, каждое имя несет в себе некую информацию.

Допустим, в греческом языке если мальчика нарекали Александром, то просто говорили: «Имя тебе "мужественный"» Это по-русски звучит «Александр», это нам непонятно, что это такое. А по-гречески это значило просто «мужественный». Сегодня мальчик бы родился, мы бы сказали: «Имя тебе "мужественный"», или: «имя тебе "орел" – Акила» Или еще там как-то. То есть люди в древности когда нарекали имена, это несло определенный смысл, который был в обиходе, в обращении человеков. Потому что те слова, которые они давали в имена, были на их языке. Сегодня у нас с вами есть только несколько славянских имен, которые несут в себе действительно смысл, понятный нам с вами. Это «Ярослав, Святослав, Борислав, Ангелина и прочее», которые несут на себе конкретный отпечаток: мы с вами понимаем, о чем говорим. А в древности это было несколько проще, и то, что ангелы имеют имена, говорит о том, что они действительно отличаются друг от друга, и они носят личностный характер.

Ангелы также одарены образом Божиим и свободны в своем выборе. Под образом Божиим здесь, конечно же, прежде всего, разумеется, свободный выбор, потому что там, где Бог, там свобода, свобода от греха, свобода поступать именно так, как ты хочешь поступить, а не так, как тебя влечет греховная природа или какие-то обстоятельства, какие-то поводы, которые могут человека, например, смутить и заставить его сделать что-то, что он делать не хочет.

Ангелы же свободны в своем выборе, и это есть главная и характерная черта образа Божьего. И как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, ангелы Божьи сотворены как образ Божий, как первые светы, то есть после Бога – мы их называем вторичными светами, но после Бога они есть первые. То есть они очень похожи на Бога по своему образу, потому что они сотворены как образ Божий прежде всего.

Пример их свободы заключается в грехопадении ангелов – об этом подробно мы с вами будем говорить в следующий раз, сегодня только скажем, что само грехопадение показало: ангелы, будучи сотворены добрыми, благими, не познавшими греха, грех измыслили, придумали его. То есть те самые свойства своей сущности они обратили в войну против Бога. И сделали они это по доброй воле, без всякого принуждения и, что является отягчающим обстоятельством, без всякого соблазна. Ведь человека кто соблазнил? Змей. Под змеем кого мы разумеем? Сатану. А сатану кто соблазнял? Никто! И когда мы с вами будем говорить о раскаянии, мы еще с вами об этом вспомним.

Ангелы сотворены совершенными и благими. Но в добре они удерживаются благодатью Божией. В Книге многострадального Иова говорится: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов. 4, 18). По другому переводу тут говорится, что ангелы «нечисты в глазах Твоих». То есть по отношению к Богу и ангелы сами по себе, не смотря на то, что укоренились в добре, сотворены добрыми, тем не менее, они могут еще отпасть от Бога, пока нет завершения и конца времен, потому что они свободны.

Поэтому преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что они трудно склоняемы ко злу. То есть не вообще несклоняемы ко злу – казалось бы всё, ангелы уже добрые, святые. Они святые, все правильно, но они содержатся, укрепляются благодатью Божьей. Почему же преподобный Иоанн Дамаскин сказал, что они трудно склоняемы ко злу? Как раз именно благодаря благодати Божией, потому что сами существа, даже ангелы, все равно могут отпасть от Бога. Потому что без Его благодати никто не сможет от греха сохраниться.

По благодати Божией они же устоялись в добре, достигли полноты осознания блага. Что это значит? Есть такое выражение – не помню, у какого именно святого отца, но оно очень интересно для нас: «Ангелы не просто сразу стали совершенными в добре, а спустя какой-то промежуток времени, хотя времени в вечности, где пребывают ангелы, нет, тем не менее, спустя какой-то промежуток времени, их опыт обогатился, и посредством благодати БожиейПОж кого мы разумеем?нил? Змей они обратилислудующий разтьют именаго в один мин и сразу.ется - тот они достигли полноты осознания блага».

А в другом месте сказано, что, достигая какой-то полноты осознания блага, они переходят на другой круг осознания еще высшей благодати Божией, еще большей и высшей Его полноты. И так, потихоньку, помаленьку, они в этом укрепляются.

Ангелы – существа мыслящие, наделены даром слова, но не вещественным. Что это значит? Это значит, что ангелы говорят между собой, общаются, общаются с Богом, общаются с людьми. Но общаются они не как мы, посредством языка и органов говорения, они общаются между собой мыслью. Общаются на расстоянии, или же проникая друг в друга. Есть у Святых Отцов такое выражение, что ангелы проникают друг в друга, и познают друг друга через проникновение. Это очень интересный образ, он как раз говорит о том, что ангелы – существа мысленные. Но сама категория слова, категория тех понятий, посредством которых ангелы общаются, она существует.

И эта же категория параллельная, во всяком случае, очень похожа, на ту категорию, на которой мы с вами сегодня общаемся. Потому что слово, которое говорит человек – это есть, конечно, то слово, которое изошло от Бога, прежде всего, Сам Бог есть Слово. И вот это словесная структура – она конечно существует. У нас она выражается в материальном плане, у ангелов это структура мысленная.

Следующий вопрос, возникающий следом за словом – это о языке ангелов. Помните, апостол Павел в Послании к Коринфянам говорит, что может говорить языками ангельскими? (см. 1Кор. 13, 1). И многие люди думают, что это за ангельский язык такой? Язык ангельский мы можем упоминать как язык таинственный, то есть тот язык, те символы и те образы, на которых говорят ангелы и на которых они мыслят, нам недоступны и непонятны. Потому что – помните? – Апокалипсис Иоанна Богослова, где он говорит «как бы престол… как бы изумруд…». Потому что то, что он видел, не поддавалось человеческим определениям. Но, тем не менее, это были конкретные понятия, которые люди просто не могли высказать.

А сам язык ангелов именно из-за этого и таинственный, что он находится над миром – он неотмирный. И то, что там происходит, непонятно для нас. Языки же ангельские, о которых говорил апостол, это не есть какое-то бормотание, которое сегодня практикуют пятидесятники и прочие харизматические секты, это не есть то бормотание, которое практиковалось в древнегреческих культах, это не то бормотание, которое происходит при бесновании. Языки ангельские, по толкованию Святых Отцов, в частности блаженного Феодорита Киррского, есть проникновение в мысли ангелов.

То есть когда апостол Павел говорил, что умеет говорить языками ангельскими, он говорил о том, что он умеет проникать в мысли ангелов. Потому что эти мысли – они такие и есть. Не может так быть, чтобы был язык ангельский, на котором человек своим языком по-человечески говорит в церкви – эта проблема как раз в Послании к Коринфянам разбиралась: можно ли говорить языками непонятными людям. Невозможно человеку, который стремится к этому бормотанию, быть понятным для других.

Поэтому языки ангельские, о которых говорил апостол Павел – есть как раз проникновение в ангельские мысли. Это – толкование блаженного Феодорита.

Что является пищею ангелов? Вот мы с вами вкушаем пищу с утра, в обед и вечером. А ангелы могут вкушать пищу? Они не имеют тела, не имеют плоти, не имеют органов пищеварения. Чем же они причащаются, что они вкушают, чтобы их жизнь существовала?

В Священном Писании говорится о Боге, что «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28). Без Бога никто не может существовать, есть та энергия, которая исходит от Господа, по учению святителя Григория Паламы, Божественная энергия, которой содержится вся тварь, все творение. То есть как раз этими энергиями и содержится все творение. И при созерцании Бога ангелы питаются благодатью Божией. То есть, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, это есть их пища, а не хлеб ангельский – манна небесная, которая сходила к израильтянам, и они называли ее пищей ангельской. Ангелы такую пищу вкушать не будут, их пища как раз есть благодать Божия, созерцание Бога, которая подпитывает их, укрепляет и совершает.

Кто знает свое состояние души, когда она бывает расслабленная, немощная, сердце болит и стонет от разных скорбей, оно становится мягким, и человек не может принять никакого решения – как только начинает молиться, то первые десять-пятнадцать минут тяжело, потом легче, легче, а молитву закончил, и вообще хорошо: душа укрепилась. Почему? Потому что она причастилась благодати Божией, она соединилась с Богом и получила от нее силу. Вот таким же подобным образом и ангелы причащаются Божией благодати и питаются этим.

Ангелы бесплотны, они не имеют плоти, грубой, материальной. Но о том, имеют ли они вообще какие-то тела – вопрос, на самом деле, спорный. И святитель Игнатий Брянчанинов со святителем Феофаном Затворником спорили в свое время, есть ли у ангелов тонкие тела. В древности Святые Отцы об этом, конечно, тоже рассуждали и говорили, что у ангелов тонкие тела есть. И преподобный Иоанн Дамаскин об этом тоже говорит.

То есть если мы с вами посмотрим на ангела, мы, люди, то для нас ангел нематериален абсолютно, это чистейший дух. Но по сравнению с Богом, Который абсолютно нематериален и вечен, ангелы являются грубыми материальными существами. То есть по отношению к Богу они вещественны и грубы, но по отношению к нам они невещественны и тонкие.

Но какое-то не то, чтобы тело, но какая-то сущность материальная у них все равно есть. Потому что они – тоже творение, а все творение было сотворено из чего-то. Нашу материю, конечно, из небытия Господь сотворил, но только Господь может быть абсолютно нематериальным. Все же остальные имеют какое-то вещество, какую-то сущность, определяемую и измеряемую. Хотя ангелы и неограниченны нашим трехмерным измерением, потому что у них совсем другие категории, не те, что у нас с вами.

Также ангелы не имеют формы и не имеют вида. То есть если бы мы сейчас с вами увидели ангела так, как он есть, то, как сказано в Священном Писании «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1, 7), увидели бы некий сгусток огня, который невозможно человеку ни рассмотреть, ни увидеть, что там происходит.

Но они являются для нас с вами, как правило, по учению Святых Отцов и по учению Священного Писания, в человеческом образе. Почему? Потому что мы с вами иначе их видеть не можем.

Являются ангелы изредка, только по промыслу Божьему, для того чтобы исполнить волю Его, вразумить кого-то, какую-то весть с неба человеку донести. То есть всегда конкретно и точно. Так просто никакой человек не может войти в мир ангелов, чтобы так просто вошел и увидел ангелов – такого быть не может! Апостол Павел рассказывал о себе, что он был восхищен в духовные небеса и видел то, что язык изречь не может. Но он был восхищен, а сам он туда никогда не восходил и взойти не мог, потому что это есть тайна Божия.

И люди, которые сегодня стремятся постигать духовный мир плотскими очами, то есть посредством плоти своей, не выходя из нее, а страшнее всего – еще и в греховном состоянии! – пытаются видеть ангелов, разговаривать с ними, находятся в глубоком заблуждении, которое приводит к психическим расстройствам и духовным повреждениям.

Все мы с вами знаем, что здесь отец Герман недалеко, многие люди к нему приезжают. И приезжал к нему однажды один экстрасенс, прошел несколько молебнов, отчиток, но ничего не помогает: бес все равно приходит. А на самом деле они и будут приходить! Господь простил тебе грех, ты больше этим не занимаешься, Господь тебя благословил, но бесы приходить будут, потому что ту природную защиту, которую Господь дает всем нам с вами, человек этот разрушил. То есть бесы проторили к нему дорожку и приходят теперь спокойно.

Всякий человек с рождения защищен от духовного мира – никому из нас неполезно видеть духовный мир. Только изредка по благодати Божией кому-то и полезно увидеть ангела или беса. Но человек, который видит их постоянно, находится в прелести, в духовном недуге или болезни. Поэтому никто из нас не должен к этому стремиться и это познавать.

Ангелы бесполы и не могут вступать в брак. Как сказано в Священно Писании: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30). Если кто обращал внимание на иконы, есть особо распространенная икона Страшного суда, где бесы мучают грешников, то обратил внимание, что бесы почему-то всегда без одежды. То есть бесы всегда обнажены. Почему? Потому что это есть срам духовный, и человек без одежды срамное дело делает. Вот на иконах они и показаны без одежды и показаны все их срамные места, бесовские, которые не носят на себе абсолютно никаких половых признаков. Ангелы же облачаются в одежды, потому что одежда светлая есть признак благодати Божией и святости.

Второй пример. В Священном Писании есть такое изречение, что ангелы Божии, то есть Его сыны, входили к дочерям человеческим, и от этого рождались исполины: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим» (Быт. 6, 4). Так вот, святой Иустин Мученик и прочие ранние Отцы Церкви допускали возможность соития ангелов с людьми. Точнее, тогда, конечно, разумелись демоны.

Со временем Церковь это учение отвергло в связи с тем, что бесы, прежде всего, не имеют тела и не имеют чувствилищ, которые действительно могли бы это им позволить. Люди могут сходиться только с людьми и рожать детей. То есть с бесами этого происходить не будет. Даже сам антихрист, о котором говорят, что он будет зачат от семени сатанинского, будет человеком. Потому что он будет рожден от блудницы, не пойми от кого, не пойми где, и не пойми как. Но семя будет человеческое – иного семени быть не может.

Далее. Есть, конечно, такой феномен, когда бесы пристают к женщинам, есть такой феномен. И в Книге Товита он описывается, где описывается, что бес любил девушку, на которой должен был жениться Товия, и всех, кто к ней приходил – умерщвлял, все женихи умирали. Знаете, есть у нас такое поверье про «черную вдову»: она один раз замуж выходит, второй, третий, но все мужья у нее умирают. Потом люди начинают говорить: «Ну, наверное, бес ее любит, поэтому никому ее не отдает».

Так вот, это тоже было заблуждение: бес не может никого любить, бес может только испытывать блудную похоть. И то не в том виде, как ее испытываем мы с вами. Потому что сам пожар блудной страсти, который возникает в человеке, возникает благодаря телу. И если тела не будет, то и такого пожара быть не может. Страсть будет, безусловно, но она не будет так гореть.

Как спорили однажды у нас в семинарии, что, бывает, бес искушает ночью человека. Если человек тот девственник, а сатана приходит к нему во сне, то он все равно не видит там ничего. А человек, который уже был испорчен грехом, он видит даже детали и разные подробности. Это говорит о том, что человек, который сам на себе испытал грех, реализовал его, потом он это все и воспроизводит. А человек, который не испытал – он этого воспроизвести не может, потому что он этого всего не видел.

Итак, если нет у демонов тела, то они и не могут свою блудную страсть реализовать. Но прийти и возбудить человека, создать иллюзию греховного злодеяния они могут. И к некоторым женщинам они именно пристают, такое бывает. Но нельзя сказать, что это действительно было натуральное плотское соитие: такого быть не может. То есть человек, который в этот момент встает на молитву, то все проходит и потихоньку все вылечивается. Такие случаи если и бывают, то их никак нельзя измышлять, что это было действительно натуральное соитие – это невозможно.

Ангелы равны по природе между собой, но различаются силой, положением, познанием и служением. Что значит быть равным и различаться силой, различаться положением, служением, познанием? Например, есть человек умный – он может многое познать, второй, вроде, тоже не дурак, а познавать не может – нет тяги к учениям. В жизни хитрее гораздо, а учиться не может. Почему? Потому что природа у людей одинаковая: мы все человеки, все имеем ум, но у всех у нас он немножко разный. У одного в одном, у другого в другом.

Так и ангелам для каждого служения Господь дет своеобразную благодать, поэтому ангелы и разделяются. Это еще подтверждается и тем, что когда было грехопадение, ангелы, отпавшие от Бога, будь они все одинаковые по силе, как бы слушались сатану? У них там царство закона жестокости: они бьют друг руга, издеваются друг над другом. Это не просто так, что они только над людьми, они и друг над другом издеваются, потому что кто-то сильнее другого, кто-то подчинен старшему. И это есть как раз то различие, которое происходит в ангельском мире: природа одинакова ангельская, духовная, умная, мощная сильная. Как сказал преподобный Серафим Саровский: самый слабый бес в считанные секунды может уничтожить всю вселенную. А самый сильный что может? Но они оба ангелы, и тот, и другой, но один слабее, а другой сильнее. Природа же одинаковая...

 

 Читать всю лекцию >>





Внимание!!!
При использовании материалов просьба указывать ссылку:
«Духовно-Просветительский Центр Свято-Троицкой Сергиевой Лавры»,
а при размещении в сети Интернет – гиперссылку на наш сайт:
http://www.lavra.tv/