Анонсы

 

 
 ПОЖЕРТВОВАТЬ

 

• На ведение миссионерской деятельности... Подробнее…

 

 
 ПОЛЕЗНЫЕ РЕСУРСЫ

  

stsl.ru


Газета "Маковец"  >>

predanie.ru

 

Лекторий миссионерской службы Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

28.03.2012

«Семейная жизнь ветхозаветных патриархов и угодников Божиих. Исход Иакова от Лавана», фильм 14-й. Протоиерей Олег Стеняев



Священник храма Рождества Иоанна Предтечи, председатель редакционного совета газеты «Миссионерское обозрение»
отец Олег Стеняев

 

Сегодня мы постараемся прочитать 31-ую главу Книги Бытия. Здесь затрагивается очень важная тема: в каком случае раздор в семье может осуществляться по воле Бога. Это главная тема этой главы, когда мы видим, что дочери оставляют отца, внуки оставляют дедушку, зять оставляет своего тестя – происходит разрыв. Но он оказывается чем-то совершенно необходимым и совершается по воле Бога. И мы читаем главу 31-ую с 1-го стиха и ниже.

«И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие» (Быт. 31, 1). Прежде всего, надо понять, что значит «услышал». Может быть, он «подслушивал»? Конечно же, нет, потому что очень часто, а мы с вами с этим уже встречались, люди думали нечто в сердце своем – прямо говорится «в сердце» – но это открывалось Божьим пророкам. И, конечно же, Иаков услышал тем тонким духовным слухом, которым обладал и всегда чувствовал изменение отношений.

Итак, сыновья Лавановы говорили: «Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие». Вот это слово «составил» правильнее перевести с еврейского, как «сделал». То есть они его обвиняют в трудолюбии, что он, взяв самое худшее, что было у их отца, преумножил это худшее, и Бог послал ему реальное благословение, как Своему пророку.

И далее мы читаем: «И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня» (Быт. 31, 2). Вот эта идиома «вчера и третьего дня» означает неопределенное время, но достаточно близкое от того события, которое описывается. Или, как некоторые говорят, эта неопределенность «вчера и третьего дня» говорит о том, как ярость буквально росла, неприязнь буквально росла день ото дня со стороны Лавана по отношению к Иакову.

Вот, что пишет святитель Иоанн Златоуст: «Заметь, как зависть доводит их (имеется в виду Лаван и его сыновья) до неблагодарности, да и не их только, но и самого Лавана: "увидел", сказано, "Иаков лицо Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня" (Быт. 31,2). Слова сыновей встревожили дух Лавана, и заставили забыть то, что он прежде сказал Иакову, в беседе с ним: "благословил меня Бог с приходом твоим" (Быт. 30,30). Человек благодаривший Господа за то, что с приходом праведника Он благоволил умножить его богатство, теперь, переменив под влиянием детей свои мысли, воспламенился завистью и, видя праведника в великом изобилии, не хотел более обращаться с ним по прежнему».

Таким образом, мы обнаружили пятую причину, почему Иаков должен разорвать дом Лавана, что называется, «по живому», забрать его дочерей, забрать его внуков и покинуть этот дом. Вот та причина, о которой мы прочитали – это зависть. Также мы с вами первой причиной выявили что? Иаков не мог воспитывать своих сыновей в доме язычника Лавана. Это тоже очень существенная причина.

Иаков не мог правильным образом благодарить Бога за то, что имел – это еврейское слово «хода», которое означает «благодарение» – потому что Иаков не мог разобраться в этой ситуации: что ему принадлежит, что принадлежит тестю? Может, вообще он ничего не имеет? Мы увидим, что с точки зрения Лавана – и жены Иакова, и дети Иакова, и все, что у него ему не принадлежит!

Следующая причина, о которой мы говорили, это еврейское слово «хесет» – «милосердие». Иаков не может заниматься милосердием, если он не знает, что вот эта часть имущества принадлежит ему. Нельзя же взять у кого-то даже спорное имущество и пожертвовать его! Можно взять свое, проявить «хесет», пожертвовать, и это будет великое благословение.

И следующая причина: Иаков не может вести святой образ жизни – то, что называется «кедошим», то есть «возносить праведные молитвы». А как возносить праведные молитвы, если ты живешь в доме Лавана? Вспомните, во всех случаях, когда Моисей обещал фараону, что он помолится за него, что он говорил? «Я выйду из города и помолюсь за тебя». Почему Моисей так говорил? Потому что город, в котором правил фараон, был наполнен идолами, и праведник не может молиться там, где идолопоклонство – это неблагоприятное место для молитвы.

А главное – Иаков не может подражать своему предку Аврааму, который был настолько милосердным, странноприимным, что, будучи больным после обрезания, он сидел под палящим солнцем и выискивал, кому бы он мог бы помочь. Человек не может жертвовать из чужого, он не может жертвовать из спорного, он может жертвовать только из своего.

Есть такая история, связанная со святителем Иоанном Златоустом. Однажды один очень богатый купец прибыл в Царьград, в Константинополь, и у него была совершенно определенная сумма денег в золоте. Его пригласила к себе в гости нечестивая царица, которая попросила его: «Вы можете дать нашему государству в долг вот такую сумму?» И она точно назвала то количество золота, которое было у этого купца. Ну, дай государству взаймы – а как потом вернешь? С кого ты будешь спрашивать?

И вот с такими раздумьями купец вышел из дворца. А его предупредили: «Не пытайтесь покинуть город! Не пытайтесь!» Его не грабят, у него просят взаймы, но куда пойдут эти деньги? И тут этот купец проявляет мудрость. Он отправляется к патриарху, в его покои, туда со своими рабами приносит все это золото, рассказывает, перед какой дилеммой он оказался, и говорит: «Я принял решение вашими руками все это раздать».

Патриарх сказал: «Правильно! Если ты дашь царице взаймы, мало того, что ты наживешь себе врага в лице царицы, ты, к тому же, ничего и не приобретешь хорошего. А если ты все раздашь – ты будешь иметь сокровища на небесах!»

В то время за святителем Иоанном Златоустом постоянно следили, на него собирался компромат, его обвиняли в государственной измене, в сочувствии еретикам, в покушении на оскорбление царственных особ. И вот из патриарших покоев люди с мешками идут. Если только они подойдут к городским воротам, их схватят, их арестуют. Но они доходят до городской площади, где всегда было очень много нищих, и начинают все это раздавать. Вы представляете, когда раздается золото на улице, здесь и те, кто должен был смотреть за порядком, тоже хотят урвать несколько золотых монет. Я не помню, как сложилась судьба этого купца, но мне кажется, что это был очень умный человек.

Иаков имеет серьезные причины, почему он должен покинуть Лавана. Он не может, живя с этим язычником, совершать полноценный с религиозной точки зрения уклад жизни. Религия для патриархов – это, прежде всего, образ жизни.

«И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою» (Быт. 31, 2-3). Вот здесь все непонятно. Господь говорит с Иаковым, общается с ним, и, при этом, призывает вернуться на землю, однако идет добавление: «и Я буду с тобою». Как будто бы общение Иакова с Господом возможно при условии, что он вернется на Святую Землю. Вы знаете, это действительно так. Святая Земля для любого человека, даже для такого праведного, как Иаков, это особое место общения с Богом. И Иаков это понимает.

С другой стороны давайте вспомним, что какое-то время Бог не разговаривал с Авраамом, потому что начались ссоры между пастухами Авраама и пастухами Лота. И бытописатель Моисей записал, что Господь начал беседовать с Авраамом по причине того, что Лот отделился от него. А здесь Иакову надо отделиться от Лавана.

Святитель Иоанн Златоуст, истолковывая слова «Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобой» (Быт.31:3) пишет: «было вчера и третьего дня". Видишь ли, как велика кротость праведника и сколько неблагодарности у тех; как они, не думая подавить в себе зависть, смутили и дух отца? Посмотри же далее, как неизреченно попечение Божье, какое снисхождение являет Он, когда видит, что мы со своей стороны делаем все возможное… Довольно, говорит, пожил ты на чужой стороне; Я хочу теперь исполнить то, что обещал тебе прежде, когда говорил: "возвращу тебя в землю твою". Итак, возвращайся без всякого страха, потому что Я с тобой буду. Для того именно, чтобы праведник не медлил своим возвращением, но смело предпринимал обратный путь, для того Господь и говорит: Я с тобой буду. Я, доселе благоустроивший жизнь твою и умноживший семя твое, Я и впредь буду с тобой». Впредь, но особенно – на Святой Земле.

В Священном Писании говорится, что Господь действует двояко: Он действует с открытием Своего лика и с закрытием Своего лика. Сказано: «Сокроешь лик, и мятутся языцы, откроешь лице, и радость наполняет вселенную». Как Давид восклицал: «Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16, 15). Что могут означать вот эти два выражения – «Бог открывает лик, Бог скрывает лик»? Когда Бог действует сокрытием Своего лика, Он действует, как правило, через мир природы, наказывая грешников. Это извержения вулканов, это землетрясения, это ужасные катаклизмы, наводнения, смерчи. Господь, таким образом, общается с людьми, которые неспособны поверить Его слову. И Он как бы пытается достучаться до них через мощь природы, которая всецело подчиняется своему Создателю.

Но в общении с верующими Он общается с открытием лика Своего. Когда православный человек поисповедовался, причастился Святых Таин, а до этого – говел, читал правило, то он ощущает открытие лика Божьего. И ему уже ничего не надо доказывать, наступает внутренняя тишина умиротворенности – то, что является средоточием нашей духовной жизни. И есть только одно желание, чтобы вот это состояние продолжалось как можно дольше. Как я вам часто говорю: наше отличие от подлинных святых заключается только в том, что мы, пережив состояние святости через таинства, очень быстро теряем это состояние. А святые люди – это те, которые могут долго сохранять то же самое состояние святости, которое человек переживает после причастия, ибо причастие в церкви и предлагается, как «святая святым».

И вот Иаков стеснен многим, но Господь обещает ему Свою поддержку. «И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к стаду мелкого скота своего» (Быт. 31, 4). Вот здесь мы должны с вами обратиться к Книге Руфь, 4-ая глава, 11-ый стих: «И сказал весь народ, который при воротах (то есть при воротах – это судьи), и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме» (Руф. 4, 11).

Почему нам надо сличить эти два стиха? Дело в том, что по известной хронологии Лия обманным путем была подсунута в кровать Иакова Лаваном, и она считается первой женой с формальной точки зрения. А Рахиль – это другая история, она более романтична, тут была влюбленность Иакова в Рахиль. И она входит в шатер Иакова как вторая жена. Но так как Лия, благодаря своему отцу, стала первой женой через обман, то статус Рахили восстанавливается! «И послал Иаков, и призвал Рахиль (в Библии никогда просто так одно имя не стоит перед другим, никогда! – всегда есть в этом смысл!) и Лию в поле, к стаду мелкого скота своего».

То есть и Иаков признает статус Рахили, и судьи из Книги Руфь признают преимущество Рахили. Но мы знаем, что Рахиль пострадала. Как она пострадала? Иаков больше любил Рахиль, чем Лию, а в Книге Второзаконие сказано, что Бог всегда благословляет детей нелюбимых жен! И Лия родила самое большое количество потомков Иакову именно потому, что она была нелюбима своим мужем! Рахиль долго не имела детей, потому что Бог всегда занимает сторону обиженного, но – статус есть статус! Иаков вошел в дом Лавана ради Рахиль.

И мы читаем далее: «Послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к стаду мелкого скота своего, и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною» (Быт. 31, 4-5). Здесь он, прежде всего, говорит, что он понял, что произошли какие-то перемены в Лаване, и говорит им, что Бог явился ему и сообщил некую тайну.

Далее, понимая, что нельзя об отце детям говорить сразу что-то резкое, он говорит: «Вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему» (Быт. 31, 6). Конечно, ведь они были свидетелями, как годы и годы он служил! «А отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло» (Быт. 31, 7). В Септуагинте, в греческом переводе Ветхого Завета, смысл этого стиха такой: «Вместо великой награды он мне давал по десять овец и считал, что он меня вообще обогатил. А я ему создавал целый стада. А он мне: вот тебе десять овец, и радуйся».

«А отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло». Значит, было какое-то намерение, возможно, чтобы погубить Иакова, какое-то зло!

Далее Иаков говорит: «Когда сказал он, что скот с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых» (Быт. 31, 8). Иаков избирал для себя худшее: с крапинами, пестрое, и Господь, видя смирение его, как это истолковывают Святые Отцы, давал ему много.

Иаков продолжает свою речь перед женами: «И отнял Бог [весь] скот у отца вашего и дал [его] мне. Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец] пестрые, с крапинами и пятнами. Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец], пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою» (Быт. 31, 9-12).

То есть Иаков – это человек не гордый, он попросил для себя самую худшую награду. Пестрые, с крапинами – это животные, шкура которых никуда не годилась, ее нельзя было продать. Но он проявляет смирение, а, как мы знаем, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (см. Прит. 3, 34; 1Петр. 5, 5).

И Господь через ангела Своего подсказывает ему, что он одержит победу. Но какими заслугами? Почему, почему этот человек должен одержать победу? Потому что он пошел свататься в чужую страну? И там перепутали невест, потом разбирались? Есть какая-то очень важная причина, и об этой причине прямо говориться далее.

Через Ангела Божьего говориться ему: «Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою]» (Быт. 31, 13). Вот здесь, в этом стихе, содержится очень много духовной информации.

Бог объясняет, почему Он хочет помочь Иакову: «Ты возлил елей на памятник». Вефиль, в действительности – это имеется в виду не город, скажем так, одноименный, а имеется в виду конкретное место, которое тоже называется в Писании Вефилем. Это – гора Мориа, где Иаков видел лестницу от земли до неба, по истолкованию Святых Отцов, мы можем смотреть и Иеронима Стридонского, и Ефрема Сирина, и других.

Из самого текста видно, что он сам называет это место Вефиль, то есть «дом Божий». То есть «Здесь будет дом Божий, а я закладываю первый камень, и я поливаю его елеем». И как основатель того самого храма, который будет построен во дни Соломона и восстановлен позже, как основатель почитания того места, о котором маленький Господь наш Иисус Христос, в 12-ть лет оказавшись там, скажет: «Это дом Отца Моего!», Иаков, конечно, имеет заслуги перед Богом!

Далее Господь ему говорит: «…и где ты дал Мне обет». Вот здесь – серьезная проблема! Он дал обет, что из всего, что Господь ему пошлет, он будет отделять десятую часть. Но он не может ничего отделять, потому что он не знает: принадлежит ему что-то, не принадлежит. Сейчас мы увидим, что с точки зрения Лавана ему вообще ничего не принадлежит – даже дети не его, и жен у него нет. Тем более у Иакова ничего нет. И Господь помогает Своему праведному исполнить обет.

Когда наше русское монашество готовит человека к постригу, ему подчеркивают эту мысль, что он сможет исполнить обеты, которые он будет давать Богу, с Божьей помощью. Он не может сказать: «Клянусь, да, исполню, аминь!» Нет! С Божьей помощью. И здесь мы видим прямо, что он дал обет, которого он не может исполнить, живя с Лаваном! Ему надо выделиться от Лавана! И Господь далее говорит: «Теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою]».

Вот здесь – дилемма! До этого библейского стиха родиной Авраама считалась Месопотамия, родными Исаака считались жившие в Месопотамии. И даже возможные невесты для Иакова – жители Месопотамии. С этого момента – Месопотамия теряет свой статус. Почему? Они перестают быть родными! У малых пророков сказано: «За первое преступление пощажу, за второе и третье – не пощажу» (см. ср. Ам. 1, 3-13; Ам. 2, 4-6). Причем, несколько раз встречается такое выражение. Бог всегда ждет! Вот одно поколение, вот второе поколение, вот третье – и ничего не меняется. А ведь Бог специально сделал так, что грехи наследуются до третьего-четвертого рода. В этом – Божья милость. Если я не изжил греха пьянства – может быть, мой сын изживет этот грех! А, может быть, мой внук или правнук! И так далее. Это очень важно!

Так вот, с этого стиха мы видим, что они потеряли лимит на возможность признавать за собой особое родство с Божьими патриархами, теперь они становятся совершенно чужими людьми. А как надо воспринимать чужих по вере, даже если они родственники? Вот, что пишет блаженный Иероним: «Писание повелевает повиноваться родителям, но кто любит их более чем Христа, погубляет душу свою. Враг держит меч, чтобы поразить меня, я ли буду думать о слезах матери? Оставлю ли я для отца воинство Христово, тогда как ради Христа я не обязан даже похоронить его, хотя я обязан погребать всех ради Христа. Мать моя и братья мои те суть, которые творят волю отца моего небесного. Если они веруют во Христа, они будут благосклонно смотреть на мои намерения подвизаться во имя Его. Если не веруют, то пусть мертвые погребут своих мертвецов».

Или посмотрите, что пишет также Иероним несколько ниже: «Итак, не должно следовать заблуждению ни отцов, ни предков, а должно следовать авторитету Писания и повелению Бога вразумляющего».

Теперь Златоуст в его беседах на Евангелие, беседа 25-ая, пишет: «Да будем все едино тело, да будем все братья. Доколе это разделяет нас, дотоле и отец, и сын, и брат, и кто бы то ни был — для нас еще не истинный сродник наш, так как он отдален от сродства горнего. Да и какая польза быть соединенными родством бренным, когда мы не соединены сродством духовным? Какая прибыль от близости на земле, когда мы чужды друг для друга на небесах? Оглашенный чужд верному». Вот такие высказывания Святых Отцов говорят о том, что иногда действительно родственные узы разрываются. И уже здесь, на земле.

Я как-то уже приводил пример, что я встречался как-то со своими одноклассниками, которых не видел много лет. И я помнил, как в детстве я часами с ними разговаривал, часами. И я думал: вот, сейчас мы будем говорить много, и есть о чем! И когда мы встретились, нам не о чем было разговаривать, мы – чужие! У меня есть родственники, с которыми я очень редко общаюсь, мы встречаемся или на поминках, или на свадьбе. Чаще – на поминках. Не о чем разговаривать! То есть уже в этой жизни Бог нам дает новое сродство!

И вот поэтому Иакову и сказано: «Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою]». Все! Месопотамия перестала быт родиной патриархов!

«Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?» (Быт. 31. 14). Они не видят для себя никакой духовной перспективы, если они будут жить рядом с язычниками! Потому что Рахиль и Лия – это верующие женщины.

«Не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше» (Быт. 31, 15). Они чувствуют отторжение, которое возникло между ними и отцом. И, прежде всего, по его вине, когда он десять раз переменял свое слово, то есть условия переменял! В каком случае Рахиль станет женою, в каком Лия – десять раз! Библия даже не называет столько комбинаций, в которые были посвящены и Иаков, и Рахиль, и Лия.

«И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов» (Быт. 31, 17). Все! Совершается исход! Это мужественный поступок, и о мужестве этого действа святитель Иоанн Златоуст пишет: «Заметь, какое мужество духа имел праведник и как, отбросив всякий страх и опасение, повиновался повелению Господа. Видя уже нечистоту совести в Лаване, он не стал теперь, как прежде, рассуждать с ним, а только исполнял повеление Господне, и, взяв жен и детей, отправился в путь». Это – великий исход!

Библия описывает целую серию разных исходов, которые переживали отдельно взятые люди, когда, например, Авраам исшел из Ура Халдейского, когда исходит целая семья, как в случае с Иаковым, то, что мы сейчас читаем, потом будет исход всего еврейского народа из египетского рабства, и последний великий исход будет во дни антихриста, когда будет сказано церкви, чтобы она вышла из всемирного Вавилона – это будет последний великий исход.

«И взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, [и все свое,] чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую» (Быт. 31, 18). Земля эта уже названа родиной Иакова, но здесь говорится, что она еще остается землей Ханаанской.

Мы, православные христиане, живущие в России, тоже сталкиваемся с таким противоречием, когда мы говорим, что Россия – страна православная. И при этом мы понимаем, что здесь живут язычники, а сейчас язычников очень много, их боги – это секс, доллар, стремление к обогащению, спорт, и так далее, и так далее. Но, не смотря ни на что, в глазах Бога любая земля, любой город, любое село – это есть место обитания верующих людей. И они, как соль, сохраняют от окончательного согниения эти места. Не стоит город без святого и село без праведника!

«И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее» (Быт. 31, 19). То есть когда они все собирали на верблюдов, Рахиль совершает очень странный поступок: она похитила идолов, которые были в доме ее отца.

Иероним Стридонский пишет: «Там, где мы теперь читаем "идолы" (он имеет в виду латинский перевод) в еврейском тексте написано "терафим". Акилла переводит это, как "образ" или "изображение". Эти сведения позволяют понять, что означенное слово "терафим" в Книге Судей – то же самое».

Посмотрим, что говориться в Книге Судей. 17-ая глава, 5-ый стих: «И был у Михи дом Божий (то есть домашняя церковь). И сделал он ефод и терафим и посвятил одного из сыновей своих, чтоб он был у него священником» (Суд. 17, 5). Терафимы, по объяснению некоторых экзегетов, это семейные идолы, или идолы, которые оберегают определенный семейный клан. Например, в современной Африке, когда умирает старейшина, то высушивают его череп, он становится очень маленьким, и носят его как амулет – надевают по особым праздничным дням. Поэтому терафимы земли Ханаанской – это были, прежде всего, черепа. Какие были идолы у жителей Месопотамии – здесь я не знаю, какие существуют археологические данные. Возможно, это были просто каменные изображения человеческих фигурок, каждая из которых символически изображала какого-то предка или пращура.

И вот Рахиль берет это с собой! Они совершают исход из мира язычества, а она берет с собой этих идолов! Зачем она это делает? Давайте посмотрим истолкование Златоуста. «Не без цели и это замечено, а с целью – показать, что (дочери) еще держались отеческого обычая и имели большое уважение к идолам. Рассуди, в самом деле, с какой заботливостью она это сделала, – не унесла у отца другое что-либо, а одних только идолов, при том сделала это тайно и от мужа, потому что он, конечно, не позволил бы этого сделать».

Но есть и другое истолкование, которое, на мой взгляд, более соответствует характеру дома Иакова. Здесь мы можем использовать даже два истолкования. Рахиль в первом случае не хотела, чтобы ее отец-идолопоклонник имел бы идолов в своем доме. И, покидая дом, она решила всех этих идолов забрать, по дороге где-нибудь закопать, чтобы никогда больше ее отец не прикладывался к этим истуканам.

Другая возможная причина: Рахиль понимала, что ее отец Лаван как идолопоклонник ничего не делает, не спросив у этих идолов. Он не мог выйти на войну, не покадив перед этими идолами, что-либо ответственное совершить. И здесь если Лаван окажется в такой ситуации, то он не будет уже себя вести так агрессивно, так настойчиво: Богов украли! Чего же делать-то? Без богов – никуда! У язычников очень серьезно все это воспринималось, очень серьезно. Он считали, что боги живут теми же циклами жизни, что и мы. Если мы не будем им способствовать участвовать в таких же циклах, как и наши, то у нас будут проблемы!

Например, в Саудовской Аравии, где до возникновения единобожия ислама было страшное идолопоклонство, был такой обычай: если у какого-то араба случался запор, тогда он платил жрецам, они брали идола, который был особопочитаем, и несли его оправляться на реку. Там его обмывали – считалось, что он справил свою нужду, потом несли его назад в каабу. А этот человек впереди прыгал и кричал: «Он оправился! Он оправился!» И имелось в виду, что теперь в благодарность тому, что этот человек с запором помог идолу справить свою нужду, конечно же идол поможет и ему, и он вернется домой и, наверное, облегчится.

То есть могут быть разные причины. Кстати, у Святых Отцов мы всегда находим разные истолкования. Я придерживаюсь такой позиции, что все истолкования верны. Потому что никакое истолкование не исключает другое, даже если внешне это выглядит как бы противоречащим.

«Потому что никакое истолкование не исключает другое, даже если внешне это выглядит как бы противоречащим» (Быт. 31, 20). Иаков – честный человек, он ничего чужого не берет, он берет только то, что заработал своими руками и: «И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад» (Быт. 31, 21). Слово «еврей» означает «перешедший реку». Авраам был первый еврей, потому что он пришел с другого берега Евфрата, и Иаков идет этим намоленным путем. Он взял с собой родственников своих, жен, сыновей. Но что происходит далее?

На третий день Лавану стало известно! Почему на третий день? Потому что на востоке было принято одно стадо от другого держать на расстоянии трех дней пути, чтобы они никак не смешивались. И вот на третий день Лавану стало известно, ушел, совершил исход. Здесь Лаван как фараон Египта, который узнал, что еврейский народ покинул Египет, что они стали свободными людьми, провозгласили себя свободными! Лаван здесь символизирует дьявола, который не хочет никого выпускать из своих лап. Дьявол хочет, чтобы мы работали только на него! Помните, как во время прошлой лекции мы обратили внимание на слова Иакова: «Когда же я буду работать для себя, для своих стад?»

И мы применили эти слова Иакова к церковной жизни, когда церковь то в политику втягивают, то в бизнес – когда же мы будем свободны от всего этого и будем заниматься только своими овцами?

И вот Лаван не хочет отпускать их! «Тогда он взял с собою [сынов и] родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад» (Быт. 31, 23). Все, теперь это – новый фараон, этот человек, который символизирует дьявола, желающего остановить человека, когда тот совершает свой исход. Даже тогда, когда в субботу вечером ты выходишь из квартиры, чтобы идти в церковь ко всенощной – это твой исход! И если в момент выхода звонит телефон – неважно, кто тебе звонит, отец или мать! Это фараон, мысленный дьявол не хочет, чтобы ты вовремя попал на богослужение! Если по дороге тебя встретят какие-то друзья, начнут прыгать вокруг тебя, радоваться – это амалекитяне, бесы, которые не хотят, чтобы ты дошел до Ханаана.

И вот на горе поймана семья. И что происходит? Вот в таких ситуациях происходит вмешательство Бога. «И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад (то есть Лаван со сродниками спускается с одной горы, поднимается на другую). И сказал Лаван Иакову…» (Быт. 31, 24-26). Вот, они встретились! Лицами! Столько лет вместе, и общие внуки!

«И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал» (Быт, 31, 26-28). А почему он говорит: «Ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих»? Что он имеет в виду? Смотрите, что сказано ниже (это уже 43-ий стих): «И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери – мои дочери; дети – мои дети; скот – мой скот, и все, что ты видишь, это мое». (Быт. 31, 43).

Он все считает своим! Дьяволу кажется, что он давно уже победил, он захватил всю планету. Помните, когда было искушение Сына Божьего, он, дьявол, сказал: поклонись мне, и я дам тебе все царства мира! Такое мог сказать только тот, что был уверен, что все царства мира принадлежат ему! «Все – мое! Все! Дочери – мои дочери; дети – мои дети; скот – мой скот, и все, что ты видишь, это мое!» Но он ничего не может сделать, потому что «И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого».

И последняя тема по этой главе, которую мы рассмотрим, это очень печальная тема. Иаков встретился с Лаваном, Лаван начинает выдвигать свои претензии, и среди этих претензий следующая: «Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, – зачем ты украл богов моих?» (Быт. 31, 30). Лаван хочет выяснить, а, это, идолы-то будут возвращены?

«Иаков отвечал Лавану и сказал: я боялся (Иаков объясняет, почему он ушел), ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих [и всего моего]. (А теперь по поводу идолов:) Иаков отвечал Лавану и сказал: я боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих [и всего моего] (Здесь слово переведено у нас как "богов" – по-еврейски "элохим" – это слово может обозначать и Бога истинного, и ложных богов). [И сказал Иаков:] у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что [есть твоего] у меня, и возьми себе. [Но он ничего у него не узнал.] Иаков не знал, что Рахиль [жена его] украла их» (Быт. 31, 31-32).

Итак, Иаков проклял Рахиль. Он сказал: «У кого найдешь богов твоих, тот не будет жив». Слова, особенно если они говорятся такими весомыми людьми, как Иаков – действенны. И Рахиль действительно умрет, умрет между Иерусалимом и Вифлеемом во время родов. И если вы будете путешествовать из Иерусалима в Вифлеем, вы будете видеть справа как бы гробницу Рахили, часовню. Ее охраняют израильские солдаты всегда с очень смуглой внешностью. Это те, которые из потомков Рахили, выходцы из восточных стран.

Так как у Рахили были проблемы, связанные с тем, что она долго не рождала, туда приходят женщины – мусульманки, христианки, иудейки – и молятся перед гробницей Рахиль, чтобы она попросила Господа, чтобы были дети.

Мы так и не выяснили с вами подлинное намерение Рахили, зачем она взяла этих богов. Но наказание всегда в Библии пропорционально соответственно и сходно с грехом. Если бы Рахиль, украв этих божков, хотела бы истребить язычество в доме Лавана, она бы не умерла. Если бы она хотела ослабить суеверие Лавана, без божков он не чувствовал себя так уверенно, она бы не умерла. Но если она, воспитанная в доме Лавана, так и не смогла изжить в себе какие-то суеверия и ради этого взяла вот это, она по закону достойна смерти!

Мы, православные христиане, совершая свой жизненный исход из состояния чад гнева в состояние чад Божиих, должны избавляться от любых суеверий. Самое страшное суеверие, которое бытует в православной среде, это когда дьяволу приписывают свойство Бога! Когда некоторые считают, что взаимоотношения между дьяволом и Богом – это как перетягивание каната. Это – неправда! Это – страшное заблуждение! Дьявол боится Бога! И если православный христианин напуган какой-то бабушкой, которая что-то шепнула, дедушкой, который дунул-плюнул, кошкой черной, которая перебежала дорогу – это те самые «терафимы», которые напиханы в наше сознание в течение многих лет нашей жизни! Кто-то иголочку нашел, аккуратно воткнутую в косяк, и он весь в панике!

Святитель Василий Великий говорит: «Кто людей боится – тот Бога не боится, а кто Бога боится – тот никого не боится!» Любая форма суеверия – это мерзость в глазах Бога.

И, хотя мне не хотелось бы соглашаться со Златоустом, который как раз обвиняет Рахиль в суеверии, я пытался в этой беседе всячески оправдать ее, эту Рахиль, которая была матерью Иосифа Прекрасного, но не надо забывать и того, что она же – и мать того самого Дана, из колена которого произойдет последний враг рода человеческого антихрист.

Итак, исход совершен, но не все осталось позади. Остались проблемы, и они еще аукнутся в жизни этой удивительной семьи, семьи Иакова. И если мы будем живы, и Господь позволит, то мы продолжим эту беседу в следующий раз...

 

 Читать всю лекцию >>





Внимание!!!
При использовании материалов просьба указывать ссылку:
«Духовно-Просветительский Центр Свято-Троицкой Сергиевой Лавры»,
а при размещении в сети Интернет – гиперссылку на наш сайт:
http://www.lavra.tv/