Анонсы

 

 
 ПОЖЕРТВОВАТЬ

 

• На ведение миссионерской деятельности... Подробнее…

 

 
 ПОЛЕЗНЫЕ РЕСУРСЫ

  

stsl.ru


Газета "Маковец"  >>

predanie.ru

 

Лекторий миссионерской службы Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

28.03.2012

«Семейная жизнь ветхозаветных патриархов и угодников Божиих. Иаков, Рахиль и Лия», фильм 12-й. Протоиерей Олег Стеняев

 
Священник храма Рождества Иоанна Предтечи, председатель редакционного совета газеты «Миссионерское обозрение»
отец Олег Стеняев

 

Во время нашей последней беседы мы рассуждали о том соревновании, которое происходило между двумя женами патриарха Иакова – между Лией и Рахиль. Соревнование заключалось в том, какая из жен больше родит ему детей.

Современное представление о благополучии несколько иное, но я хочу напомнить слова, которые мы читали ранее. Это 12 глава Книги Бытия, 3 стих: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну» (Быт. 12, 3). Здесь несколько неправильный перевод. В действительности перевести можно так: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящего тебя прокляну». То есть здесь обращает на себя внимание то, что когда Господь говорит, кого Он благословит – используется множественное число. А когда Он говорит, кого Он проклянет – не сказано злословящих во множественном числе, как в Синодальном переводе, а в единственном, то есть злословящего, как есть в подлиннике.

То есть тот, который подпадает под Божье проклятие, остается один: у него нет детей, нет семьи, он как Каин скрывается от людей. В этом заключается Божье проклятие, Божье наказание. А Божье благословение – в детях, которых Господь посылает родителям. В этом – смысл брака. В Писании прямо сказано, что женщина спасется чадородием (см. 1Тим. 2, 15). И дети – это реально благословение для родителей.

Итак, сегодня мы с вами читаем 30-ую главу Книги Бытия с первого стиха и ниже.

«И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30, 1). Но вот тут очень много непонятно. «И увидела Рахиль, что она не рождает детей». Ну, как это можно женщине увидеть то, что и так совершенно очевидно? Рахиль и так знала, то она не рождает детей. Поэтому вот эти слова «и увидела Рахиль» надо рассматривать как отдельное предложение и ставить здесь точку. А далее – что она не рождает детей. Это совсем другое предложение.

Что же увидела Рахиль? Рахиль увидела добродетели Лии, своей соперницы. Лия была нелюбимая жена у Иакова по сравнению с Рахиль, с которой у Иакова явно была романтическая история. И Господь всегда занимает сторону нелюбимой жены – это совершенно очевидно.

И Рахиль увидела добродетели Лии. Лия, не смотря на то, что, собственно говоря, за нее Иаков и не сватался, получила Божье благословение. И от нее родился патриарх Иуда, от дома которого по плоти происходит царь Давид и, следовательно, и Господь наш Иисус Христос, который называется сыном Давидовым, сыном Авраамовым.

Итак, Рахиль завидует добродетелям Лии. Но что мешает ей самой стать добродетельной? «И увидела Рахиль» – то есть увидела добродетели Лии. О себе она понимает: она не рожает детей Иакову, и она не хочет оставаться в таком состоянии. «И позавидовала Рахиль сестре своей (добродетельной сестре!), и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю».

Очень непонятно: почему это она умирает? У нас сейчас много женщин, которые бояться рожать именно потому, что хотят сохранить свое здоровье. Но это – логика падших людей. Древние смотрели на чадородие совсем иначе. Как мы с вами определились: Божье благословение – оно в детях. И одиночество – это Божье проклятие. Когда человек не имеет семьи на старости лет, когда у него нет детей – это, без сомнения, Божье проклятие.

Очень странный такой порыв: она говорит: «Дай мне детей!» А как он может дать ей детей? Как? Что у него, какая-то фабрика есть по изготовлению детей? Он наверняка делал все, что можно, чтобы были дети, но детей нет. Какой же смысл заключается в этом требовании: «Дай мне детей, а если не так, я умираю»?

Смысл следующий. Древние считали, что если у человека нет ребенка, то такой человек считается как бы мертвым: его жизнь не продолжается после его смерти здесь, на земле. И, напротив, если человек умирал, но у него рождался ребенок, его подбадривали, что его жизнь продолжается. Об этом мы можем прочитать в Первой книге Царств, 4 глава, 20 стих: «И когда умирала она (женщина во время родов, жена Финееса), стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына» (1Цар. 4, 20). Не бойся! Ну и что – умираешь? Сын будет жить!

Поэтому вот эти слова Рахиль: «Дай мне детей, а если не так, я умираю» имели конкретный смысл, они отражали то миропонимание, которое было у древних. Человек одинокий, человек без детей считается как бы мертвым человеком.

«Иаков разгневался на Рахиль и сказал [ей]: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» (Быт. 30, 2). В действительности, слово, которое у нас переведено как «сказал», правильнее перевести «прикрикнул». То есть он прикрикнул на жену, это резкое слово: «Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?»

Чего же все-таки добивается Рахиль от Иакова, когда говорит: «Дай мне детей»? Какие истолкования мы можем найти у Святых Отцов? Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Ужасное зло – ревность. Она может привести даже к безумию, как это испытала и Рахиль, взирая на хоровод детей у сестры и думая о своем одиночестве. Рахиль не выносила этого позора, не могла удержать смущавших ее помыслов и произносит полные безумия слова: «Дай мне, – говорит, – детей, а если не так, я умираю». Может быть, она заметила любовь мужа к сестре и думала, что по этой самой причине та имела столь много детей, в то время как она сама еще не родила ни одного? И потому говорит мужу: дай мне детей! А потом, желая устрашить его, прибавляет: а если не так, я умираю». Это комментарий Златоуста.

Далее я хочу прочитать комментарий Ефрема Сирина, очень точный комментарий. «Лия родила Рувима, Симеона, Левия и Иуду и перестала рожать. Рахиль же оставалась неплодной. А поскольку она слышала от Иакова, что Авраам молился о неплодной Сарре и был услышан, Исаак молился о Ревекке, и был тоже услышан, то думала, что заключенная ее утроба не отверзается, потому что Иаков не молится о ней. И потому с гневом и со слезами она говорит мужу: "Дай мне детей, а если не так, я умираю". Она была разгневана и потому сказала: "Дай мне детей", а не "Помолись, чтобы у меня были дети"».

Но, с другой стороны, эти два комментария, все-таки, не объясняют нам ситуацию до конца. Неужели Иаков не молился за свою жену? Такого невозможно представить. Конечно, он за нее молился! Так в чем же вот этот конфликт заключается? Она кричит: «Дай мне детей, а если не так, я умираю», он прикрикнул на нее: «Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?». Проблема намного серьезнее, чем нам может показаться.

Чем религия отличается от магии? Магия говорит, что если человек сделает действие, скажем так, "А", потом – плюс действия "Б" и "В", то и получится результат "Г". Магия предполагает, что совершающий какие-то колдовские манипуляции сам может по-разному к этому относиться, но результат должен быть всегда один и тот же, если условия сочетания "А", "Б" и "В" совпадают, появляется "Г" и так далее. Кстати, из магии выросла наука. Каким образом действует наука? Берется один препарат, смешивается с другим и получается третий, как результат. И в магии, и в науке отсутствуют нравственные начала, которые как раз и отличают религию и от первой, и от второй.

Религия учит, что если человек хочет что-то получить от Бога, то он должен нравственно измениться. Магия этого не требует. И ученый может быть злодеем, хотя с этим не соглашался Александр Сергеевич Пушкин, который говорил, что гений и злодейство – вещи несовместимые. Но все делается просто и в науке, и в магии – это очень близкие вещи и по своим ужасным последствиям. Колдовство разрушает отдельно взятых людей, а наука, как выросшая из магии, ставит под угрозу планетарное существование всего рода человеческого, потому что отсутствуют нравственные предпосылки.

Иаков, как человек религиозный, понимает, что он не может заставить Бога своими молитвами, своими постами, чтобы его жена Рахиль забеременела. Конечно, он молился за свою жену, да, молился. И она, конечно, тоже молилась за себя. Но Господь не дает ребенка. Это – в Его воле, Он Бог, Он Сам знает, как Ему лучше поступать. Здесь недостаточно каких-то механических действий: вот жена, вот муж, вот они помолились, легли, все, она зачала… Нет, не так все просто!

Но мы можем увидеть в словах Рахили «дай мне детей», на чем настаивает Ефрем Сирин, просьбу: «Помолись, чтобы у меня были дети!» Мы можем увидеть в этом и другой смысл. Рахиль, конечно, женщина благочестивая, но, при всем при этом, ей не очень повезло с ее родителями, с ее происхождением. Папа ее – грешный Лаван. А вот у Иакова – все нормально с его родителями. У Иакова отец – патриарх Исаак, дед – патриарх Авраам. И, конечно, молитва такого человека, у которого благочестивые предки, будет более услышана Богом. А Рахили – не повезло, мягко говоря, с ее родителями. Лаван – страшный человек, он мошенник. И он, к тому же, идолопоклонник, язычник.

И, возможно, что она просила, чтобы Иаков, как продолжатель традиции Исаака и Авраама, помолился за нее. Тем более, от Иакова, как мы прочитали у Ефрема Сирина, она могла узнать, что Авраам молился за свою жену Сарру, Исаак молился длительное очень время, по-моему, 20-ть лет, прежде чем родились Иаков и Исав. И она вправе требовать, чтобы за нее тоже была совершена такая же молитва. Но, с другой стороны, вот этими словами «дай мне детей, а если не так, я умираю», она прокляла себя. Вот действительно «Слово – не воробей», просто так оно не должно срываться с наших уст. И этими словами она себя погубила, и она умрет относительно молодой между Иерусалимом и Вифлеемом. И это будет связано как раз с родами.

«Иаков разгневался на Рахиль и сказал [ей] (прикрикнул): разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» Но разве так можно разговаривать с несчастной женщиной? Она хочет детей. У Иакова есть преимущество: у него-то есть дети! Это дети от Лии. Детей нету у Рахиль, и прикрикнуть на нее в такой ситуации – конечно же, нельзя так поступать! И потом, возможно именно за это свое раздражение, он станет жертвой обмана со стороны своих собственных детей, когда он продадут в рабство Иосифа, а ему скажут, что хищный зверь разорвал ребенка, его любимого сына. Зло – оно всегда возвращается. И Иаков-то должен был бы это знать! Потому что он участвовал в обмане своего отца, слепого Исаака, и потом его самого обманули, когда он в темном шатре ожидал, что к нему приведут Рахиль, а к нему привели Лию.

Что делает Рахиль? «Она сказала: вот служанка моя Валла (по-еврейски "Бильга"); войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее» (Быт. 30, 3). Рахиль в данном случае символизирует собой еврейский народ. А вот Валла (Бильга) символизирует собой синагогу. И вот Рахиль отдает своему мужу Иакову Валлу, чтобы он вошел к ней, и она родила Рахиль на колени.

Что значит «родить на колени»? На коленях кормят ребенка молоком, на коленях воспитывают ребенка, учат говорить, держа его на коленях. То есть Рахиль готова к тому, что ребенок родится от Бильги-Валлы, но она сама будет его воспитывать. Рахиль его будет воспитывать, как иногда говорят: «Не там мать, которая родила, а та, которая воспитала». Хотя, на мой взгляд, это – очень спорное утверждение!

Итак, что же может родиться от еврейского народа, когда он чего-либо пытается сделать через синагогу, отвергая Святую Церковь? «И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. Валла [служанка Рахилина] зачала и родила Иакову сына. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан» (Быт. 30, 4-6). Дан – это антихрист. Не этот конкретный Дан. Просто мы знаем, что антихрист произойдет из колена Данова. Здесь мы используем и аллегорические толкования, чтобы понять скрытый смысл, смысл, который не лежит на поверхности. И синагога родит антихриста. Это будет плод, вымоленный еврейским народом. И сейчас в Израиле люди говорят: «Если не придет Мошиах, мы умрем все!» Как Рахиль говорит: «Дай мне детей, если не так, я умираю!»

Я недавно разговаривал с одним православным человеком из Израиля, он этнический еврей, у него длинная борода. И он мне сказал, что когда он ездит в общественном транспорте, некоторые набожные евреи к нему подходят и спрашивают: «Скажите, вы не Мошиах?» Они ждут, когда же придет! И они дождутся! Как Рахиль – она ждала, ждала, она несла поношение на себе. Так и еврейский народ: Церковь, которую они отвергли, распространилась по всему миру! И они дождутся: придет из колена Данова от этой синагоги-Бильги антихрист.

«И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла» (Быт. 30, 7-8). А что это за борьба? Это – борьба синагоги с Церковью. А когда синагога сможет превозмочь Церковь? Помните, в Апокалипсисе сказано: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их» (Откр. 13, 7)? Когда воцарится антихрист, то на внешнем таком, человеческом уровне Церковь потерпит поражение.

«И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим» (Быт. 30, 8). Имя Неффалим, Нафтали по-еврейски, означает «борьба». То есть борьба между Церковью и синагогой началась в I веке, когда были гонения на первых христиан на Святой Земле. Потом они перенеслись в другие части Римской империи, в самом Риме были страшные гонения, которые были спровоцированы императрицей Помпеи Собиной, которая была иудейского исповедания – это жена императора Нерона.

«Борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим». Если после рождения антихриста мы видим борьбу и победу, которую одерживают силы зла, аллегорически истолковывая этот текст, то мы понимаем, что не так просто антихрист воцарится – будет действительно борьба, о чем свидетельствует имя Неффалим.

«Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену, [и он вошел к ней]. И Зелфа, служанка Лиина, [зачала и] родила Иакову сына» (Быт. 30, 9-10). А что могут тогда символизировать Лия и Зелфа? Лия в противоборстве с Рахиль – это Церковь, которая сопротивляется синагоге. Лия перестала рождать. Рождать – это значит приобретать новых членов для Церкви, ибо крещение в духовном смысле называется именно рождением свыше. В каком смысле Церковь перестанет рождать, то есть приобретать новых членов? Когда двери спасения закроются для язычников, как апостол Павел пишет, что ожесточение в Израиле произошло отчасти до времени, пока войдет полное число язычников, и тогда будет открываться дверь спасения для представителей еврейского народа (см. Рим. 11, 25). И вот Зелфа может здесь символизировать как раз тех, которые во дни антихриста из еврейского народа осознают заблуждение иудаизма и исповедуют Иисуса из Назарета, как истинного Господа, Сына Божьего и Мессию.

«И Зелфа, служанка Лиина, [зачала и] родила Иакову сына. И сказала Лия: прибавилось» (Быт. 30, 10-11). Казалось бы, Церковь – это полнота наполняющая, но пока семя Авраама, Исаака и Иакова не возвратится к истокам, все-таки полноты нет. «И нарекла ему имя: Гад» (Быт. 30, 11). Имя Гад может быть переведено, как «счастье», «радость».

«И [еще зачала] Зелфа, служанка Лии, [и] родила другого сына Иакову. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир» (Быт. 30, 12-13). Асир – по-еврейски «Ашер» или «блаженство».

«Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии [сестре своей]: дай мне мандрагоров сына твоего» (Быт. 30, 14). Ну, вот это таинственное слово «мандрагор» – что же оно может значить? Ефрем Сирин пишет: «А мандрагоры, как говорят, есть душистый и вкусный земляной плод, похожий на яблоко. За эти-то мандрагоры Лия, растворив веселие верой, ввела к себе в ночь Иакова».

Некоторые думают, что мандрагоры – это такой корень, похожий как бы на женьшень, формой своей напоминающий тело человека. Но в действительности мандрагоры – это жасмин. Именно жасмин, то есть красиво пахнущее растение, которое произрастает из земли. И вот эти мандрагоры, по-еврейски «дудаим», Рувим приносит своей матери Лие, а Рахиль хочет их перехватить. Она хочет украсить свой шатер этими «дудаим» – жасминовыми ветками, чтобы его наполнило благоухание. Аллегорически мы можем это истолковать как? В последнее время уверовавшие из числа евреев будут нуждаться в благодати, которую они смогут получить только от Церкви.

«Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии [сестре своей]: дай мне мандрагоров сына твоего. Но [Лия] сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим» (Быт. 30, 14-15). Ну, вернемся теперь к исторической Лие и исторической Рахиль. Вот, Лия неправа, она говорит: «Неужели мало тебе завладеть мужем моим?» Выходит, Рахиль завладела мужем Лии? Все было совсем наоборот! Иаков влюбился в Рахиль, а причем тут Лия, слабовидящая Лия? Иаков вообще не собирался на ней жениться! Его обманули ночью!

И вот Лия здесь говорит очень дерзко, она говорит неправду! И здесь для нас хорошим примером является отношение к этому Рахили: «Но [Лия] сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего». (Быт. 30, 15). То есть Рахиль ничего не говорит, она уступает Лии: если ты хочешь, чтобы Иаков был с тобой, пусть в эту ночь он ляжет к тебе. А она готова ждать. И вот это ее незлобие без сомнения обернется для нее благословением. Ведь она будет не только матерью Дана-антихриста, но она станет и матерью Иосифа Прекрасного.

«Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне [сегодня], ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь» (Быт. 30, 16). Ну, Иаков старается как бы, похоже, не вникать в их взаимоотношения, кто кого как купил, как его перекупили… Не надо удивляться, что такие отношения были в этой семье, потому что тогда еще не было запрета на многоженство, и даже в Книге Второзаконие говорится, что если у человека есть две жены – одна любимая, другая нелюбимая… И так далее. Мы знаем, что у царя Давида было много жен, у Соломона было много жен – это не всегда было хорошо. В частности, в случае с Соломоном прямо сказано, что жены развратили его сердце (см. 3Цар. 11, 3).

«И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына» (Быт. 30, 17). Без сомнения, и Рахиль, и Лия были наделены пророческим даром, потому что те имена, которые они давали детям, а в те времена именно матери давали имена, давались в пророческом озарении, и каждое такое имя являлось характеристикой не только для отдельно взятого человека, но и для всего колена, которое происходило от рожденного от них.

«И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына». Давайте вспомним, мы раньше как-то об этом говорили: если в Библии сказано «Господь презрел», это означает, что Он объективно оценил ситуацию и принял решение. Но когда в Библии говорится, что «Господь услышал», то услышал что? Молитвы! Здесь есть разница, между «презрел» и «услышал».

«И услышал Бог Лию» – здесь опять мы видим имя «Бог». Это имя означает «судья». «Элогим» – то есть можно перевести так: «Он услышал молитвы и рассудил». Потому что имя, переведенное в Синодальной Библии словом «Господь» означает «милосердный», а имя «Бог» всегда означает судью.

«И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына». Вот здесь опять мы видим преимущество религии перед магизмом. Если Рахиль хочет завлечь к себе Иакова какими-то внешними эффектами – ну, сейчас бы, наверное, женщина не развешивала бы жасмин по квартире, а купила бы французские духи, надушилась бы вся и вышла бы к нему навстречу – но привязанность, связанная с какими-то внешними эффектами не будет долгой! А вот Лию услышал Бог – она молилась, чтобы у нее были хорошие отношения с мужем. И Бог вмешивается в ее ситуацию, благословляет ее. А Рахиль остается в своем шатре среди благоухания жасмина, этих мандрагоров, но без мужа. И в Писании ясно сказано, что украшение женщины-христианки – это не хитросплетение волос, а кроткий, смиренный дух.

«И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар» (Быт. 30, 17-18). Иссахар – это слово обозначает «есть награда».

Вот здесь немного непонятно. Она говорит: «Бог возмездие мне как бы дал за то, что я отдала служанку мою». Конечно, перевод здесь не очень точный, здесь правильнее было бы перевести: «Бог в награду мне за то, что я отдала служанку мужу моему, дал мне…» – вот так можно было бы перевести, так было бы понятней. Но возникает вопрос: а что же это за заслуга такая, что она отдает свою служанку? Какая же тут заслуга? Немножко не понятно: а в чем тут поступок-то заключается? Она служанку отдала, и вот за это Бог…

Этими словами она показывает, что она старается подражать праматери Сарре во всем – вот смысл этих слов! То есть она старается подражать праматери Сарре, как мы у Ефрема Сирина прочитали, что, конечно же, Иаков рассказывал своим женам о том, как жили Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка. Вот такой смысл 18-го стиха 30-ой главы приемлем.

«И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон» (Быт. 30, 19-20). Завулон – означает «обитатель».

«Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина» (Быт. 30, 21). Дина – это та самая девушка, которая из любопытства отправится в языческий город Сихем, по преданию Дине тогда было всего 9-ть лет, где будет изнасилована принцем Сихема. И само существование еврейского народа тогда окажется под вопросом, потому что родные по отцу и по матери братья Дины жестоко отомстят за нее жителям Сихема, и само существование дома Иакова будет поставлено под вопрос.

Дина – это та часть души Иакова, которая проявляет любопытство. Любопытство бывает праздным, неоправданным, необоснованным. В действительности Иакова мы можем рассматривать как душу. Две его жены – это как бы два стремления, присущие одной душе, а дети – это движение мысли. И вот Дина – это как раз та любопытная часть, у нас обычно предпочитают слово «любознательная». Но любопытство до добра не доводит.

«И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее» (Быт. 30,22). Вот здесь мы видим два слова: «вспомнил» и «услышал». Мы с вами уже определились: «услышал» – это значит «услышал молитвы», а «вспомнил» – это означает, что заранее уже что-то было предопределено. А что же было предопределено? За то, что она проявила смирение, когда Лия грубо выговорила ей, она сподобилась стать матерью Иосифа Прекрасного.

Надо сказать, что в еврейском народе, когда они говорят о Мессии, то Мессиах в их понимании – это Мессиах бен Давид и Мессиах бен Йосеф. Каким-то таинственным образом в их понимании личность Мессии должна соответствовать и образу царя Давида, и образу Иосифа Прекрасного. Потому что Иосиф Прекрасный – это особый Божий избранник, Божий пророк, который в Египте просиял великими добродетелями.

«И вспомнил Бог о Рахили, – то есть вспомнил, как она себя повела, что она проявила смирение, когда Лия дерзила ей, – и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила [Иакову] сына, и сказала [Рахиль]: снял Бог позор мой (Быт. 30, 22-23). Что она имеет в виду, когда говорит «снял Бог позор мой»? Конечно, позор – это Дан. И как женщина, наделенная пророческим даром, она, конечно, это понимает.

«И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына» (Быт. 30, 24). Еврейский глагол «иасаф» означает «прибавлять», поэтому имя Иосиф означает «тот, кто прибавит». И мы действительно знаем, что Иосиф окажется тем человеком, который будет заботиться не только о своих родных и близких, прибавит им явно благополучия, но он спасет и всю страну египетскую от ужасного голода, который разразится в те времена.

«После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; отдай [мне] жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе» (Быт. 30, 25-26). Вот после того, как Иосиф родился, хотя будет рожден и еще один ребенок, но Иаков и его жены, люди, наделенные пророческим даром, поняли, что теперь все, сформированы колена еврейского народа, и они могут возвращаться в Святую Землю.

Конечно, у Иакова есть серьезные опасения. Какие опасения? Иаков очень опасается, что его брат Исав отомстит ему за то, что он хитростью с помощью матери Ревеки приобрел первородство. Исав к тому времени набрал очень много силы, он стал вождем большого племени. И когда он пойдет навстречу к Иакову, узнав о том, что тот пересекает границу Святой Земли, его отряд будет составлять 400 воинов. И, конечно, для Иакова, с точки зрения человеческой, было бы лучше, спокойней оставаться у Лавана. Но нельзя, чтобы дети росли в языческой обстановке! Этого нельзя допустить! Дети родились при Лаване, ладно. Но чтобы они и воспитывались при Лаване, а Лаван – это мошенник, этого, конечно, нельзя допустить! И Иаков, для которого дети – это не просто благословение, но это и ответственность перед Богом, потому что он будет отвечать за своих детей, когда рождается Иосиф, принимает это сложное решение покинуть Лавана, покинуть это внешне благополучное место и идти туда, где, может быть, будет очень трудно, где, может быть, даже на них нападут. Но он верит Богу.

Сейчас в нашей стране очень сложная ситуация, и многие люди еще до кризиса переезжали заграницу, у всей нашей российской элиты дети учатся заграницей, воспитываются заграницей, и это – трагедия будущей подрастающей элиты! Потому что они воспитываются в мире, который совершенно чужд нравственным началам. Запад погряз в идеологии гуманизма.

Кстати, когда вы услышите это слово «гуманизм», всегда знайте: если кто-то в положительном смысле его произносит, это враждебное для нас выражение. Гуманизм – это религия запада, гуманизм – это религия человекобожия, когда интересы человека ставятся на первое место. Под знаком гуманизма было уже уничтожено очень много людей – это и сталинские концлагеря, это и фашистская Германия, которая осуществляла селекцию рода человеческого, для того чтобы вывести породу избранных людей. Многие ученые говорят, что XXI век – это будет век биотехнологий. Ученые расшифровали человеческий ген, и они смогут какие-то манипуляции делать с генетикой человека, и они будут стараться продлевать жизнь одним людям и, возможно, убавлять жизнь другим. Сейчас делаются попытки создать генное оружие, когда падает бомба, но погибают люди определенной расы.

Современный мир – это очень опасный мир. Но, не смотря ни на что, мы должны стремиться жить на своей земле! И вот стремление Иакова, что он хочет вернуться, он хочет покинуть Лавана, он не хочет, чтобы его дети росли при этом язычнике и мошеннике. Хотя мы можем предположить, что Лаван был очень хороший дедушка с человеческой точки зрения. И у него было много планов по поводу внуков, благих намерений. Но, как известно, многими благими намерениями вымощена дорога в ад. И как бы наши близкие не старались воздействовать на наших детей, но если это воздействие не религиозно, мы должны обезопасить наших детей.

Надо держаться за свою землю! Еще до начала экономического кризиса огромные участки нашей земли были скуплены иностранными банками. И сейчас люди идут собирать грибы, а им говорят: «Это чужая земля, здесь нельзя собирать грибы!» И вот эти иностранные банки, которые скупили огромные территории в нашей стране, потом будут спекулировать этими территориями, чтобы скупать еще большее количество наших земель, хотя библейские законы запрещают продавать землю иностранцам, это запрещено по законам Библии.

Вы помните, как часто представители нашей власти говорили: «Мы хотим в ВТО, нас должны принять в ВТО, мы хотим быть ближе к Международному банку…» А сейчас уже почти год они об этом даже не вспоминают, они об этом уже не говорят. Почему? Потому что в той мере, в которой мы влезли в ВТО и в Международный банк – именно в этой мере Россия и потерпит кризис на фоне международного экономического кризиса. Это, слава Богу, что нас не принимали в ВТО! А если бы нас приняли, тогда все бы рухнуло сразу! К сожалению, у нас многие люди, которые пытаются управлять нашей страной, это люди духовно непросвещенные и не знают библейских принципов о том, что нельзя продавать землю иностранцам! Они не знают того, что Бог запрещает ростовщичество, потому что возникает класс людей, которые, ничего не производя, богатеют! Запад опасен!

Собственно говоря, богатство, спекулятивно нажитое и приобретенное, это зона духовного риска. И от таких людей надо держаться подальше. Лаван – это символ такого человека, который все приобретает, но приобретает мошенническим путем. И Иаков, когда он будет выговаривать Лавану, он обвинит его именно в том, что Лаван несколько раз переменял условия. То есть он не был человеком слова, он постоянно менял условия, и всякий раз – в свою пользу, потому что он очень хотел обогатиться.

С другой стороны, Лаван, конечно же, понимал, что с приходом Иакова благословение Божье пришло к нему. И, конечно, при Иакове он разбогател, благодаря этим Божьим благословениям. И вы знаете, как запад разбогател: весь золотой запас нашей страны, оказывается, в Америке находится, его вывезли в начале всех этих демократических процессов! Да, они обогащаются за наш счет, но это не значит, что мы должны оставаться с ними. Они постоянно меняют условия договоров, требуют все больше и больше. Но это не значит, что мы не можем порвать с ними отношений. И Иаков принимает очень ответственное решение: он хочет уйти от Лавана.

«Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; отдай [мне] жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе» (Быт. 30, 25-26). Тема исхода в Библии – это очень важная тема. И Лаван будет сопротивляться этому исходу Иакова с его семейством, как фараон сопротивлялся исходу Моисея и еврейского народа. Лаван будет сопротивляться и даже детей Иакова использовать в своих целях, как и фараон однажды сказал: «Идите вы, а детей оставьте, детей оставьте в Египте». Но Иаков – принципиальный человек, он говорит: «Отдай жен моих и детей моих, и я пойду!»

Тема исхода связана и с последними временами. В Апокалипсисе говорится, что народ Божий должен будет выйти из всемирного Вавилона. Исход из Вавилона не означает перемены географического места жительства. Но исход из Вавилона означает, что верующие, которые последуют за Христом и отвергнут антихриста, полностью дистанцируются от религии антихриста, они дистанцируются от культуры загнившего мира греха, падающего в бездну западной цивилизации.

Смотрите, что апостол Павел пишет в Послании к Римлянам, 12 глава, 2 стих: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2). Не сообразоваться с веком сим, это и означает совершить свой персональный исход. Когда мы начнем бороться за чистоту своего языка, когда мы будем отстаивать идеалы нашей культуры, нашей духовности, вот тогда реально наша жизнь изменится.

Иаков осуществляет исход и, казалось бы, это разрыв семьи. Но Сам Христос сказал, что Он пришел в этот мир для того, чтобы отделить и отца от матери, и детей от родителей. И это разделение проходит по сердцам людей, Он отделяет Своих от чужих.

Я уже как-то вам говорил, что слово «святой» в ветхозаветном понимании означает именно «выделенный». На славянском говорить «святой» – можно подумать, что кто-то светится. Нет, на языке Библии «святой» – это «выделенный», «отделенный». Все, что посвящалось Богу, выделялось для Него, было свято. И Иаков хочет, чтобы его семья была святой. Для этого ему надо отделиться от Лавана. И мы увидим дальше, что Бог начнет общаться с Иаковым только тогда, когда он отделится от Лавана. Бог замолчал, перестал говорить с Иаковым, какое-то время не говорил с ним. Та же ситуация была с Авраамом, о чем мы с вами говорили. Пока смутьян Лот, племянник Авраама, жил с ним, Бог какое-то время молчал. И как только Лот отделился, Бог заговорил с Авраамом. И там прямо ставится это в зависимость оттого, что Лот от него ушел.

Поэтому то, что называется единством, не всегда для нас приемлемо. Иногда более приемлемо расторжение. Для православного христианина в XXI веке вот эти слова «свой – чужой» имеют практический смысл. И вспомните Иисуса, сына Навина, когда в пустыне он встретил Ангела, он не знал, кто это, он спросил: «Ты чей? Из наших или из неприятелей наших?» Вот именно так мы должны осуществлять целомудрие веры, всегда четко обозначая, кто свой, а кто чужой! Поступок Иакова – это стремление к святости. И он хочет, чтобы этим путем выделения, отделения через исход, шел бы не только он, но и его жены и его дети.

На этом мы окончим нашу сегодняшнюю беседу, и если будем живы, и Господь позволит, то в следующий раз мы будем говорить об исходе, который осуществит Иаков, о встрече с Ангелом Божьим, с которым Иаков будет бороться. И в дальнейших беседах у нас будет развиваться тема о Прекрасном Иосифе, этом удивительном Божьем избраннике, удивительном человеке, который был, как и о царе Давиде сказано, по сердцу Бога.

Спаси вас, Господь!

 

 Читать всю лекцию >>





Внимание!!!
При использовании материалов просьба указывать ссылку:
«Духовно-Просветительский Центр Свято-Троицкой Сергиевой Лавры»,
а при размещении в сети Интернет – гиперссылку на наш сайт:
http://www.lavra.tv/