Анонсы

 

 
 ПОЖЕРТВОВАТЬ

 

• На ведение миссионерской деятельности... Подробнее…

 

 
 ПОЛЕЗНЫЕ РЕСУРСЫ

  

stsl.ru


Газета "Маковец"  >>

predanie.ru

 

Лекторий миссионерской службы Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

26.02.2012

«Семейная жизнь ветхозаветных патриархов и угодников Божиих. Жертвоприношение Исаака», фильм 7. Протоиерей Олег Стеняев


 
 
Священник храма Рождества Иоанна Предтечи, председатель редакционного совета газеты «Миссионерское обозрение»
отец Олег Стеняев
2011 год

Сегодня мы будем говорить, может быть, о самом драматичном событии, которое описано в Книге Бытия. Это событие связано с десятым испытанием, которое претерпел праотец Авраам.

Начинается 22-ая глава словами: «И было, после сих происшествий» (Быт. 22:1). Нечто подобное мы находим раньше, в самом начале 15-ой главы: «После сих происшествий было» (Быт. 15:1). Обычно, такое выражение встречается, когда речь заходит о чем-то очень значимом. В первом случае, в 15-ой главе – это завет Бога с Авраамом, а во втором – речь идет о самом тяжелом испытании, которое претерпел праотец наш Авраам.

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22:1). Здесь немного непонятно: что значит «Бог искушал Авраама»? В Соборном послании Иакова сказано: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Мы должны придерживаться этой позиции, что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого.

В действительности, те испытания, которые Бог нам посылает, Он посылает не для того, чтобы нас испытать, проэкзаменовать, перепроверить: в глазах Бога мы абсолютно прозрачны. Цель одна: усовершенствовать человека, которому Бог посылает то или иное испытание. В этом же Соборном Послании мы читаем: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12).

Итак, цель вот этих «искушений», испытаний – это усовершенствовать человека, именно усовершенствовать человека. Другой цели со стороны Бога быть не может, ибо Он всегда ищет для нас благо, потому что Сам Он благ.

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22:1). Мы видим, с какой поспешностью пророк Божий Авраам отвечает на Божий призыв. Но первая часть этого стиха намного сложнее, чем нам может показаться. «И было, после сих происшествий» – иногда вот эта часть 1-го стиха 22-ой главы переводится, как: «И было после сих слов, рассказов». Что имеется в виду?

Дело в том, что 22-ая глава тематически не связана с окончанием 21-ой. Поэтому, вот это выражение «И было, после сих происшествий» – абсолютно самостоятельно, и, скорее всего, имеются в виду слова: «И было, после сих слов». Чьи слова могут иметься в виду? Дьявола.

Если мы с вами откроем Книгу Иова, то прочитаем: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле» (Иов. 1:6-10).

Действительно, одно из предназначений дьявола: по-еврейски «сатан», то есть, «тот, который противостоит», то есть, тот, который предлагает что-то совершенно противоположное. Слово «сатан» используется в Ветхом Завете не только по отношению к лукавому, но, в некоторых случаях, по отношению к воинскому дезертиру – мы можем найти такой стих, по отношению к ангелу смерти, который занес меч над Валаамом, пророком, который ехал проклинать Израиль.

Но действительно, лукавый всегда наговаривает против праведных, против благочестивых. И мы можем предположить, что в случае с Авраамом не было исключения. Потому что сатана – именно тот противостоящий, который стремится оклеветать праведных в глазах Бога.

И то или иное испытание, которое посылается от Бога, посылается и для того, чтобы преодолеть наговоры лукавого, те нашептывания дьявола, которые могут испытывать праведные, благочестивые люди, даже такие, как Авраам.

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:1-2). Мы с вами помним, как долго молился Авраам, чтобы у него появился сын. И когда Господь говорит об этом необходимом жертвоприношении, Господь не называет сразу имя Исаака, Он сначала говорит, как бы, поэтапно: «Возьми сына твоего, – здесь не говорится, какого, – единственного твоего, – у Авраама было два сына: Измаил и Исаак, – которого ты любишь. – Авраам любил и Измаила, и Исаака».

И только потом Господь говорит: «Исаака». То есть, того самого Исаака, в котором были все надежды Авраама на Божественное обетование, которое через Исаака должно было исполниться! И теперь все надежды рушатся! Измаил – он покинул Авраама. Правда, на этот момент мы можем предположить, что он вернулся. Но эти слова! В них столько напряжения! «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Что такое земля Мориа? Что такое гора Мориа, на которой должно быть совершено это жертвоприношение? Во Второй книге Паралипоменон мы находим такие слова: «И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил Давид, на гумне Орны Иевусеянина» (2Пар. 3:1).

Итак, гора Мориа – это та самая гора, на которой Соломон построит Первый Иерусалимский храм. Это та самая гора, на которой будет построен Второй Иерусалимский храм, в котором двенадцатилетний Господь наш Иисус Христос будет наставлять старцев. И на вопрос Девы Марии и Иосифа: «Что ты с нами сделал?» ответит: «Это дом Отца Моего, Мне надлежит пребывать в том, что принадлежит Отцу Моему» (см. ср. Лк. 2:48-49). Это очень знаковое место! И Аврааму предлагается именно на горе Мориа совершить жертвоприношение.

«Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди» (Быт. 22:2). Вот в этом выражении «и пойди» мы опять сталкиваемся с тем словосочетанием, которые мы находим в начале 12-ой главы: «лех леха» – «иди себе». Куда идти? В землю Мориа! Земля Мориа – это достаточно абстрактное понятие, здесь про гору Мориа Господь еще не ведет речь. То есть, Авраам этим Божиим призывом, как бы, отбрасывается к той ситуации, в которой мы впервые встречаем Авраама в Библии, когда Бог говорит ему: «Иди себе (Лех леха)». Куда идти? Зачем идти? Почему?

Таким образом, в этих словах «и пойди» Писание показывает нам, что Авраам, как бы, потерял все, что приобрел. Вот это смущение, которое завладело им, вроде как, вытеснило весь тот опыт, который имел этот человек к тому времени. В том числе – и опыт богообщения. Как бы, все начинается сначала. Ведь вся предшествующая его жизнь, начиная с 75-ти лет, когда впервые он услышал эти слова «лех леха», перечеркнута, все начинается заново. Ведь он жил ради того, чтобы родился Исаак, сын обетования! Великие чудеса совершал Бог, Бог хранил его ради того, чтобы был наследник, от которого должен произойти Мессия – Христос Спаситель! И вдруг – все сначала! «Пойди себе…» в землю Мориа.

Что означает это слово «мориа»? Есть однокоренное еврейское слово «мора», которое означает «страх, трепет». Но, с другой стороны, вот это слово «мориа» однокоренное и со словом «миро» – то самое миро благовонное, которое входило в состав изготовления ладана в Иерусалимском храме, и без которого не совершалось каждение священниками в Первом Иерусалимском храме и во Втором Иерусалимском храме. И этим предполагаемым жертвоприношением Авраам должен начать традицию совершения священных ритуалов на этом месте. И не просто начать, но продолжить эту традицию – об этом мы будем говорить чуть ниже.

С другой стороны, есть еще одно однокоренное слово «море», которое означает «учение». Собственного говоря, Тора – это тоже «море, учение», Пятикнижие Моисея. То есть тот храм, который будет на этой горе, и Первый, и Второй – это будет не просто место, где будут воскурять фимиам перед Господом, где будут испытывать страх Божий от осознания присутствия Бога. Когда во дни Соломона освящали Первый Иерусалимский храм, то Господь наполнил Своим присутствием этот храм так, что какое-то время люди не могли туда войти. Но это будет и дом, где будут изучать закон Бога.

Это – особое место, а Авраам должен не только намаливать подобные места – как мы с вами убедились: все стоянки Авраама связаны с какими-то значимыми событиями в истории еврейского народа. Даже последняя стоянка, о которой мы говорили (Быт. 20:1) «между Кадесом и между Суром», связана не только с тем, что в земле Герарской будет Исаак, будет Давид, когда он перейдет на сторону филистимлян, но, прежде всего, место между Кадесом и Суром – это то самое место, куда пришли еврейские разведчики и сказали, что в земле, куда идут израильтяне – очень высокие люди, как великаны. И народ так испугался, что отказался туда идти. Из-за этого было Божие наказание – они сорок лет потом ходили по пустыне. Вот это – главная причина стоянки между Кадесом и Суром.

Итак, земля Мориа – это будущий Иерусалим. Потому что те из вас, кто был в Иерусалиме, видел Храмовую гору – она находится в центре Иерусалима, гора Мориа. И вот Авраам должен туда идти. И не просто намаливать это место. Он должен, как Господь сказал, на одной из гор, «о которой Я скажу тебе», принести во всесожжение своего сына.

И мы видим готовность Авраама исполнить волю Божию. Когда он услышал призыв, он сказал: «Вот я». И далее мы читаем: «Авраам встал рано утром, – вы видите, как этот праведный поступает! – оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22:3).

Авраам встает раньше всех. Сказано, что он «оседлал осла своего», и только потом говорится, что «взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего». Наколол дров для всесожжения опять же сам, «и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог».

Сколько лет тогда было Исааку? Дело в том, что 22-ая глава не связана с 21-ой главой. Она, скорее, связана с 23-ей: она является продолжением 22-ой, и в ней говорится о смерти Сарры: «Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной; и умерла Сарра» (Быт. 23:1-2). Иными словами, Писание подсказывает нам, почему умерла Сарра: она узнала о том, какому риску был подвергнут Исаак, и она не перенесла такого переживания. Она умирает в 127-мь лет. Это значит, что Исааку на тот момент, когда Авраам решил принести его в жертву, было 37-мь лет. Очень часто на картинках изображают Авраама, и он маленького мальчика пытается принести в жертву. Но это был не маленький мальчик, ему было 37-мь лет!

Авраам взял с собой двух отроков. Не надо думать, что отрок – это отрок в теперешнем понимании, такой тинэйджер, ребенок, мальчик. Это, прежде всего, слуга, это тот, который не создал еще свою семью. И мы можем предположить, что двое отроков – это самые близкие к Аврааму люди. Это Измаил, которому на тот момент было 50 лет, и Елиезер, который был значительно старше Измаила. То есть самые близкие люди. Возможно, что Измаил присоединился к этому походу между первой и второй женитьбой. В прошлый раз с вами вспоминали, что по древнему преданию первую жену Измаил прогнал, потому что Авраам не нашел в ней добродетелей.

«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22:3). Надо заметить, что это место находилось не так далеко от Авраама, однако мы увидим, что Авраам три дня добирается до этого места. Почему три дня?

Прежде чем мы ответим на этот вопрос, давайте попытаемся понять, зачем Авраам наколол дрова? Авраам воспринимает это испытание как величайшее искушение, и он хочет быть усовершенствованным человеком. И он берет эти дрова, наколол их, потому что если он придет на место и там не найдет дров, то, казалось бы, это будет оправдание: «А там дров нет, Господи!» И Авраам не оставляет себе надежды, что там не будет дров! Он наколол дрова сам, он берет их с собой с этими отроками вместе, чтобы не искать для себя извинения, почему я не выполнил это послушание Бога!

Очень часто, когда нам дают какое-то послушание, мы можем именно искать для себя извинения: «А, вот, там кого-то не оказалось! А, вот, там не было свечей!» Или что-то еще. «Там не было лампадного масла!»… Авраам не оставляет для себя даже намека на отступление: он наколол дрова! Потому что, действительно, он может оказаться в такой пустыне, в таком пустынном месте, где не будет никаких дров! И он заранее готовится к тому, чтобы выполнить поручение Божие.

«На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека» (Быт. 22:4). Ну, дойти до этого места Авраам мог за один день. Но он идет три дня, потому что борение происходит в его душе. Эти три дня означают, что было время обдумать все. И это жертвоприношение совершается не спонтанно: услышал голос Божий, побежал…. Нет. Он три дня проводит с Исааком, с двумя отроками – они идут, они не спешат. В действительности, чтобы так медленно идти, им, возможно, пришлось нарезать даже какие-то круги. То есть, они шли не совсем по прямой.

«На третий день Авраам возвел очи свои». Вот это выражение: «возвел очи свои» – означает в Библии, что начал молиться. Он хочет выйти из этого искушения, из этого лабиринта, из искушения не исполнить волю Бога, так как того требует Бог. И когда Авраам начал молиться, он «увидел то место издалека». Как он мог увидеть именно это место? Скорее всего, было знамение: может быть, облако появилось над этим местом, оно как-то было обозначено. Это был ответ на его молитвы.

Когда мы переживаем какие-то искушения, мы должны понять, что Бог никого не искушает, в смысле – Он никого не подставляет! Бог посылает нам испытания с единственной целью усовершенствовать нас, сделать нас более стойкими в правде Божией.

«И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт. 22:5). Как пророк Божий, Авраам говорит правду. Он говорит: «Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Хотя как человек, он не понимает, как это может произойти, если он идет, чтобы заколоть сына, принести его во всесожжение. Как человек, он не понимает, как они могут вернуться вдвоем, но как пророк, он говорит именно так: «Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам».

Есть что-то знаменательное в этом 5-ом стихе, когда Авраам говорит предполагаемому Измаилу и предполагаемому Елиезеру: «Останьтесь вы здесь с ослом». Что могут означать эти слова? Они означают, что их духовный уровень не был таким, как у него и как у Исаака. «Останьтесь вы здесь с ослом» – то есть, у подножия будущего Иерусалима, будущей святой горы, где будет храм – Первый Иерусалимский храм, Второй Иерусалимский храм. Что значит «останьтесь вы здесь с ослом»? «Со своими животными инстинктами вы не можете взойти на эту святую гору! Со своим, если хотите, ослиным упрямством во грехах! Вы не сможете взойти, возвыситься до такой формы богообщения, какая открывается для Исаака и Авраама!»

Я специально сейчас поставил имя Исаака перед именем Авраама. Почему? Потому что в действительности богословы до сих пор не могут ответить на вопрос: кто из двоих находился на более высоком духовном уровне? Авраам или Исаак? Исаак или Авраам? Конечно, Исаак уже понимает, что происходит. Он сейчас, как бы, перепроверит эти свои мысли, но он уже догадывается. И если Авраам идет принести в жертву Исаака – задумайтесь! – Исаак идет, чтобы стать этой жертвой! Поэтому трудно говорить, кто из них находится на более высоком духовном уровне.

«И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе» (Быт. 22:6). Вот это выражение: «и пошли оба вместе» встречается и в конце 8-го стиха: «и шли далее оба вместе». И здесь очень часто чередуются слова «отец – сын», «сын – отец». Кого символизирует Исаак, который несет дрова на своих плечах, древо, чтобы стать жертвой? Он символизирует Иисуса Христа, нашего Господа. В этот момент Исаак является иконой Иисуса Христа, Который проходит скорбный путь.

«И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» (Быт. 22:6-7). Здесь Исаак явно перепроверяет свои подозрения.

«Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе» (Быт. 22:8). Вот эти слова: «Бог усмотрит Себе агнца» – это Евангелие или пророчество об Иисусе Христе. Бог Отец усмотрел Себе Агнца, когда, возлюбив нас, послал в этот мир Сына Своего единородного, отдал Его в жертву, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел бы жизнь вечную.

«Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца» – вот эти пророческие диалоги свидетельствуют об уровне этих людей! Исаак проявляет величайшее смирение! И опять этот повтор: «И шли далее оба вместе» – это свидетельство того, что уровень отца и сына был одинаков. И, может быть, уровень Исаака был даже выше уровня Авраама, потому что Авраам идет принести жертву, а Исаак идет, чтобы стать этой жертвой.

«И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров» (Быт. 22:9). Вот это слово «устроил» правильнее перевести, как «восстановил». Слово «там» правильнее читать: «там же». То есть, на этом месте до него, до Авраама, уже совершались жертвоприношения. Конечно, и Ной совершал здесь жертвоприношения, и Сим, и Евер – те, которые принадлежали к праведной линии, были благочестивыми и праведными людьми. Авраам, как бы, восстанавливает жертвенник, и служение там не прекратиться! Здесь мы увидим через несколько десятков лет Иакова, который будет на этом месте и почтит его как святое.

«И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров». В действительности, мы в тексте не находим, где Бог говорит об этом месте: вот конкретно гора Мориа. Это свидетельствует о том, что Бог ведет непрерывный внутренний диалог с Авраамом. Авраам истинный пророк Бога, и он пребывает в богообщении.

Он связывает Исаака, и что мы видим? В конце Книги Бытия люди клянутся «страхом Исаака». Один из патриархов говорит: «Клянусь страхом Исаака!» (см. ср. Быт. 31:53). Почему они не клянутся послушанием Авраама? Почему они клянутся страхом Исаака? Потому что Исаак, которого связали и положили на жертвенные дрова, в этот момент не думал о смерти, он не думал о жертвенном каменном ноже, он не думал об огне, который был в руках отца. Он боялся в этот момент ослушаться отца своего! Вот, что такое «страх Исаака»! Этот страх приводит нас в священный трепет, когда мы говорим о нем. Он боялся в этот момент не смерти, он боялся ослушаться своего отца и нарушить Божию заповедь «Почитай отца и мать»! Вот почему страх его священный. И потом люди клялись страхом Исаака.

Ведь в действительности здесь в лице Исаака приносится в жертву весь еврейский народ. Если Исаак сейчас будет убит – ни один еврей не появится на земле! Весь народ, включая пророков Божиих, псалмопевца Давида, по плоти Господа нашего Иисуса Христа, Девы Марии и двенадцати апостолов положены в этом Исааке на эти дрова, и нож поднят уже! И страх, священный страх Исаака, который он испытывал в этот момент…. Это очень трагическое событие, о котором мы читаем.

«И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт. 22:10). А в нем – весь еврейский народ!

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам!» (Быт. 22:11) Я как-то вам уже объяснял, что повторение имени свидетельствует об особом Божием одобрении: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» (см. Деян. 9:4, 22:7, 26:14). Или: «Самуил, Самуил!» (см. 1Цар. 3:10), когда Бог призывал пророка, отрока, служившего Ему при Илии. Или, например, из среды куста: «Моисей! Моисей!» (см. Исх. 3:4).

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба» – почему Ангел? Почему не просто сказано: «Господь воззвал»? Показывается стремительность, с какой Господь останавливает Авраама, потому что Ангел – это именно стремительное исполнение Божьего поручения. Любой Ангел – это и есть Божие поручение!

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22:11). Уже рука должна была идти вниз! И опять мы видим ту же готовность. Когда Авраам услышал Божий призыв, он сказал: «Вот я!» – мы читали в начале этой главы. И здесь, когда уже наступает трагическая развязка, и Ангел его останавливает, Авраам опять произносит эти слова: «Вот я», этот удивительный Божий человек! Вы помните, как он на третий день после обрезания бегал вокруг своего шатра, как он побежал к стадам, как он вернулся, как он побежал к слугам, давая им поручения. Это удивительный человек!

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я». Почему здесь сказано, что Ангел воззвал с неба? Этим самым показывается святость Авраама, его духовное качество – они удалились от этих ослов, оставленных внизу, от этого примитивного образа жизни, они поднялись и уже, как бы, достигли неба. Потому что если с самого неба приходит какой-то голос, он должен быть очень громким, чтобы его услышать. Этим просто показывается их уровень, уровень этих удивительных людей, отца и сына. Авраам говорит: «Вот я».

«Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои» (Быт. 22:12-13) Авраам начинает молиться. О чем же молится Авраам? Он хочет исполнить волю Бога, он не знает, как ее исполнить так, чтобы исполнилось и пророчество, что они вернутся вдвоем назад.

«И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Ягве-ире» (Быт. 22:13-14). Это словосочетание означает «Господь усмотрит». Имеется в виду: «Господь выберет себе это место». И здесь будет проповедовать Ангел Божий, являясь к тому или иному пророку, здесь Агнец Божий будет свидетельствовать об истинах Божьего закона. Это особое место, оно будет наполнено небожителями – не один Ангел, много Ангелов. На всех стенах храма кругом были сделаны потом резные изображения Херувимов, чтобы люди понимали, что это за место, на всех стенах храма кругом. У нас даже, у православных, в храме нет столько изображений, сколько было в Иерусалимском храме.

В то же время эти слова, «Ягве-ире», означают, что Господь усмотрит того Агнца, жертва Которого будет принесена за весь род человеческий. Этот Агнец – Господь наш Иисус Христос. И вы знаете, что когда Иоанн Креститель увидел Сына Божьего, он сказал: «Вот Агнец Божий, вземлющий на себя грехи мира» (см. Ин. 1:29).

Жалел ли Авраам своего сына? Конечно, да! Бог Отец – любит ли Он Своего Сына? Да! Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца, и сама любовь, объединяющая Отца и Сына, имеет Жизнь сама в себе – это Дух Святой, как учит Августин Блаженный и Григорий Двоеслов. Но сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, – то есть, отдал в жертву, – дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел бы жизнь вечную» (Ин. 3:16).

То есть, все эти события, связанные с Авраамом и Исааком, и даже с этими двумя отроками, возможным Измаилом и возможным Елиезером – это символические действия, раскрывающие суть событий, которые произойдут значительно позже и будут связаны с Богом Отцом и Богом Сыном. И с той жертвой, которая была принесена у подножия горы, там, где с ослом остались эти два отрока, ибо Голгофа – за этим всем холмом Иерусалимским, за стенами города, там, где остались с ослом – это очень символическое такое выражение. Ибо Христос пришел умереть не за праведных, а за грешных. Он пришел в этот мир, чтобы умереть за стенами Иерусалима, там, где люди находятся на таком низком животном уровне, там, где такое ослиное упрямство совершить грех. Осел в Писании – это символ сверхпохотливости, особенно в пророческих текстах.

Сын Божий Господь наш Иисус Христос – Он принесен в жертву умилостивления в Своем богочеловечестве, Он совершит то, что Авраам здесь предсказывает. «Ягве-ире» – Господь усмотрит! То есть, будет тот Агнец! С другой стороны, «Ягве-ире» означает, что всякого, кто будет молиться в Первом храме, во Втором храме, Господь усмотрит, Он услышит его молитву.

«И нарек Авраам имя месту тому: Ягве-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Ягве усмотрится» (Быт. 22:14). То есть – «на Божией горе». Как важно взойти на эту гору! Это очень важно, это важнее всего, что мы делаем в нашей жизни. Конечно, самостоятельно мы не можем возвыситься до богообщения. И Бог становится человеком и спускается к нам, потому что видит нашу неспособность возвыситься до богообщения. Он спускается даже во ад, Он готов войти в ад твоей и моей души, погрязшей в грехах, и облистать сиянием Божества ад наших грешных душ.

«И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба» (Быт. 22:15). Опять это выражение «с неба» – это не пространственная какая-то подсказка. «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт. 22:15-17).

Здесь даются два разных образа: «как звезды небесные и как песок на берегу моря». Почему эти два образа? Иными словами Бог говорит: «Я буду благословлять твоих потомков! Будут жить они праведно и благочестиво, и сиять, как звезды на небе, или они будут грешниками, как прах земной, попираемый ногами, как песок, который попирается ногами на берегу моря – Я все равно буду заботиться о них!» Вот почему здесь два таких образа: звезды небесные и песок на берегу моря.

«И овладеет семя твое городами врагов своих». Здесь правильно прочитать этот текст так: «И овладеет семя твое вратами врагов твоих». Что значит «вратами»? Врата каждого города – это то место, где совершался суд. И не только у древних израильтян, но и у язычников. «Овладеть вратами» – это значит поменять всю судебную систему. Помните, про Лота сказано, что он сидел у врат? – он был судья в Содоме, поэтому он сидел у врат. Жители Содома боялись Авраама, они слышали о нем очень много. Поэтому его племянника уважили такой должностью. «И овладеет семя твое вратами врагов твоих» – то есть, они изменят судебную систему и будут судить людей по Божьему закону. Не по человеческим кодексам, гражданским, уголовным, не по каким-то там конституциям, а именно руководствуясь законом Божиим.

Мы, христиане, хорошие граждане своей страны, и мы стремимся исполнять светские законы усердно. Но только в той части, где они не противоречат законам Божиим. А там, где светские законы входят в противоречие с законами Бога, мы говорим подобно апостолам: «Мужи и братья, рассудите: кого нам надо более слушаться, вас или Бога?» И в Социальной концепции Русской Православной Церкви Московского Патриархата эта позиция отражена: Церковь оставляет за собой право не соглашаться с теми законами, которые считаются антихристианскими или противоречащими христианским нормам морали и нравственности. Овладеть вратами русских городов – это значит воцерковить свой народ, чтобы люди руководствовались заповедям Создателя, подчинялись воле Бога.

Далее сказано: «И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18). Здесь Господь, как бы, говорит: «Да, от твоего семени произойдет Мессия, Который принесет благословение всем народам, всем племенам, ибо через Него люди познают заповедь Божию».

«И возвратился Авраам к отрокам своим» (Быт. 22:19). Они нисходят с этой горы, где, казалось бы, небо преклонилось, и голос Бога был слышен. «И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии» (Быт. 22:19). «И жил Авраам в Вирсавии» означает, что до этого момента он жил в Вирсавии, и потом опять вернулся в Вирсавию, откуда он ушел. А от Вирсавии до горы Мориа день пути, очень близко, даже меньше, чем день. Но тогда он три дня шел, он боролся с теми помыслами, которые одолевали его. И только когда он возвел очи, то есть, молитвенно обратился к Богу, помощь пришла, Господь его укрепил, чтобы он выполнил волю Бога.

«И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии». Тут правильно, наверное, было бы перевести: «И жил тогда Авраам в Вирсавии».

«После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих [сынов] родила Милка Нахору, брату Авраамову; и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху» (Быт. 22:20-24).

Почему здесь, сразу после такого трагического описания, идет вот эта информация? Исааку – 37-мь лет, Исааку пора жениться. Авраам это понимает. Конечно, это переживание на горе Мориа останется с Авраамом до конца его земных дней.

Сарра не перенесла этого переживания – она умирает. И тематически 22-ая глава связана с 23-ей, где сразу говорится о смерти Сарры, которая, скорее всего, просто не перенесла весть о том, что происходило.

Авраам понимает, что сына надо женить. Он очень серьезно отнесется к выбору невесты, и вот эти перечисленные имена – это свидетельства о том, что Авраам, как бы, просмотрит все эти линии и выберет ту, которая должна стать женой для Исаака. Конечно, Авраам будет понимать, что это необходимо сделать: он хочет до своей смерти увидеть продолжение своего рода, исполнение тех обетований, которые были получены от Бога.

Итак, сегодня мы с вами беседовали о жертвоприношении Исаака. И как я сказал, в лице Исаака на горе Мориа в жертву был принесен, как бы, весь еврейский народ, ибо если бы Исаак был умерщвлен, то умерщвлен был бы весь еврейский народ. И нет сомнений, что Авраам принес бы в жертву Исаака, если бы не Ангел, который остановил его – в сердце своем Авраам все это уже совершил. И вот здесь раскрывается тайна Израиля, тайна еврейского народа.

Еврейский вопрос нас, славян, почему-то очень волнует, хотя, казалось бы, мы, славяне, должны заниматься русским вопросом – это логично. Славянское дело должно нас занимать. Но этот вопрос нас интересует, поэтому, как продолжение нашей сегодняшней беседы мы открываем Послание к Римлянам первоверховного апостола Павла и смотрим 11-ую главу. Здесь, в самом начале, апостол Павел, который называл себя «апостолом языков», то есть, апостолом язычников, пишет: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?» (Рим. 11:1)

Мы с вами уже определились, что Бог сказал: потомки Авраама будут как звезды на небе. Звезды на небе – это праведники, достигшие совершенства, потому что в Писании говорится: если кто-то уклонится от истины, а кто-то его вернет, то он будет сиять на небе. И когда Авраам видел своих потомков в виде звезд – имеются в виду его духовные потомки, не только произошедшие от Исаака, а, прежде всего, рожденные в Духе Святом через проповедь Святого Евангелия. Но апостол Павел тут рассуждает о плотском Израиле.

«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим. 11:1). Настоящее имя апостола Павла до его обращения в христианство – Шауль. У нас обычно транслитерация этого имени: Саул, но это неправильная транслитерация, такого имени «Саул» нет у евреев в еврейском языке. Есть имя Шауль – и это самое популярное имя в колене Вениаминовом. Почему? Потому что из колена Вениаминова произошел первый царь над еврейским народом, которого звали Шауль. И все те, кто принадлежал к этому колену, очень дорожил этим именем, именем «царя Саула», как говорится в нашей транслитерации.

И апостол Павел говорит о себе: «Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут» (Рим. 11:1-3). Действительно, был такой момент в жизни пророка Илии, когда ему казалось, что он один остался верный Богу. Но, на самом деле, это было далеко не так. Бог оставил семь тысяч человек, которые не преклонились перед Ваалом, перед языческим истуканом.

И далее апостол Павел пишет: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11:5). Далее: «Что же? Израиль, чего искал, того не получил» (Рим. 11:7). Что Израиль искал? Евреи ждали Мессию, как политического лидера, который свергнет иго римлян и поставит евреев во главе всех народов.

Но когда Господь наш Иисус Христос пришел в этот мир, было очевидно, что Он пришел бороться не с римскими оккупантами, а сокрушить рабство дьяволу, победить смерть и грех. Иисус Христос уничтожил дьявольское порабощение над родом человеческим и принес освобождение всем людям, живущим на земле. И воспользоваться этим освобождением могут те, которые верой согласятся с этим актом.

Что же Израиль? Чего искал, того не получил. Они искали преимуществ в этой жизни. Даже среди апостолов были такие, помните? Сыновья Зеведеевы. Мамочку подослали свою к Иисусу Христу Господу нашему, чтобы она похлопотала, чтобы они стали министрами в Его Царстве, чтобы один справа стоял, другой – слева!

Апостол Павел говорит: «Избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим. 11:7). Избранные – это те, кто уверовал в Иисуса Христа. К моменту вознесения Сына Божьего на небо таких было до ста пятидесяти человек среди евреев. Потом началась проповедь в Иерусалиме после дня Пятидесятницы – по три тысячи, по пять тысяч обращалось. Некоторые церковные историки говорят, что, возможно, треть евреев Палестины, Святой земли приняли Иисуса Христа верою и крестились.

«Избранные же получили, а прочие ожесточились, – пишет апостол Павел, – как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (Рим.11:8-10). Это о тех, которые не приняли Христа.

И смотрите, что дальше пишет апостол Павел: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам» (Рим. 11:11). А как это так понять: «от их падения – спасение язычникам»? Если бы евреи приняли Иисуса Христа как Мессию – все евреи, мы об этом уже как-то говорили – то был бы Конец света, Страшный Суд и Конец света. Ибо воля Божия установила, что когда они принимают Христа Мессией – наступает Конец света. И он будет тогда, когда они обратятся к Нему, так и произойдет.

Через их отпадение, то, что они не приняли – спасение многим. В начале своей миссии проповеди Господь Иисус Христос говорит апостолам: «К язычникам не ходите! В города самарянские не заходите! Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева!» (см. ср. Мф. 10:6, 15:24). А когда иудеи Его не приняли, уже по воскресении из мертвых, перед Своим вознесением, Он говорит: «Идите, проповедуйте всем, народам, племенам, языкам!» (см. ср. Мк. 16:15).

Поэтому апостол Павел и пишет: «Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их – богатство миру…» (Рим. 11:11-12). Ничего себе! Вы представляете? Чье-то падение в грех оборачивается богатством для мира, духовным богатством!

«Если же падение их – богатство миру и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их. – То есть, рано или поздно обратятся, – Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их – примирение мира, – то, что Бог их отверг, через это примирение мира, – то что [будет] принятие, – когда они через проповедь пророка Илии обратятся к Богу, когда Илия спустится с небес, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, – начаток еврейского народа – это Авраам, Исаак и Иаков, они святы, – то и целое; и если корень свят, – опять этот корень – это патриархи, – то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. – Перед какими? Которые отвалились, не приняли Христа! – Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. – Корень – это патриархи Авраам, Исаак, Иаков. – Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, – они не поверили, что Иисус из Назарета – Мессия, – а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11:12-23).

И далее апостол Павел говорит о некой тайне: «Ибо не хочу оставить вас, – это он говорит язычникам, уверовавшим язычникам, то есть, для нас это подходит, – братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле, – то есть среди евреев – отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников» (Рим. 11:25). Вот когда войдет полное число язычников, Бог закрывает двери спасения для язычников и через проповедь пророка Илии, сошедшего с небес, открывает для еврейского народа.

И апостол Павел делает вывод: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:26).

И очень знаменателен дальнейший стих: «В отношении к благовестию, – это о евреях, – они враги ради вас (то есть в отношении к Евангелию – они враги, они не приняли Евангелия); а в отношении к избранию, – а избрание происходило через Авраама, Исаака и Иакова, – возлюбленные [Божии] ради отцов. – Отцы – это Авраам, Исаак, Иаков» (Рим. 11:28). О каком народе еще так сказано? «Враги» и одновременно «возлюбленные»! Это – тайна! И смысл этой тайны следующий.

Когда Сын Божий сошел на эту землю, нас ради человек и нашего ради спасения, Господь промыслительно принес в жертву Свой собственный народ, послав им дух усыпления, как мы прочитали, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат даже до сего дня. Он принес в жертву свой собственный народ, чтобы открыть двери спасения для всех племен, народов и языков, новых детей Авраама. Вот это – тайна Израиля.

Сегодня мы беседовали о жертвоприношении Исаака, который является иконой Иисуса Христа, особенно, когда он несет древо на своих плечах, восходит на эту храмовую гору. И мы знаем, что Сын Божий будет очень почитать это место – святой храм, и, в то же...

Читать всю лекцию >>





Внимание!!!
При использовании материалов просьба указывать ссылку:
«Духовно-Просветительский Центр Свято-Троицкой Сергиевой Лавры»,
а при размещении в сети Интернет – гиперссылку на наш сайт:
http://www.lavra.tv/